四书五经[精选].doc

《论语》中与法律有关的句子 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 《为政第二》 子路曰：“ 卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 《子路第十三》 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。” 《颜渊第十二》 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。” 《子路第十三》 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。” 《子张第十九》 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 《颜渊第十二》 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 《颜渊第十二》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 《子路第十三》 子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” 《尧曰第二十》 子钓而不纲，弋不射宿。《述而第七》 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 《为政第二》 子路曰：“ 卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 《子路第十三》 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。” 《颜渊第十二》 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。” 《子路第十三》 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。” 《子张第十九》 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 《颜渊第十二》 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 《颜渊第十二》 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 《子路第十三》 子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” 《尧曰第二十》 子钓而不纲，弋不射宿。《述而第七》 实践是检验真理的唯一标准，《礼记.学记》一章：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽在至道，弗学，不知其善也”。 “群众路线”与孟子的“国人说” 毛泽东是这样说的，也是这样做的。毛泽东思想的最终形成同“继承这一份珍贵的遗产”不无关系，甚至可以说关系密切。《孟子·梁惠王下》中有一段关于孟子同齐宣王讨论如何选拔人才问题的对话，对毛泽东“从群众中来，到群众中去”这一“群众路线”思想的形成，具有至关重要的意义。现摘录如下：齐宣王问，我应该怎样去识别和弃用那些缺乏才能的人，孟子说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听，诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。……”孟子的意思说的非常明白，你左右的亲信怎么说，你周围的官员怎么说，你都不要直接相信，最好听听国内大部分老百姓怎么说，然后再亲自派人考察，这样才能决定最后的任免。毛泽东则认为：“从群众中集中起来，又到群众中坚持下去，以形成正确的领导意见，这是基本的领导方法”。“凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去”。从这里不难看出，毛泽东的认识论和“群众路线”同孟子的“国人说”有异曲同工之妙。毫无疑问，不可能是毛泽东思想影响了孟子，而只能是孟子的理论影响了毛泽东的结果。 领导者要有宽容的肚量 【原文】 　 　子曰：“居上不宽，为礼不敬①，临丧不哀，吾何以观之哉？” 从政者要具备九种品德 【原文】 　　?　 　　皋陶曰：“都！亦行有九德①。亦言，其人有德，乃言曰，载采采②”? 　　禹曰：“何？” 　　皋陶曰：“宽而栗③，柔而立④，愿而恭⑤，乱而敬(6)，扰而毅(7)，直而温(8)，简而廉(9)，刚而塞(10)，强而义(11)。彰厥有常吉哉(12)！? 　　“日宣三德(13)，夙夜浚明有家(1