上古文学课件.ppt

第一章 上古文学 第一节 文学艺术的起源 一、文学艺术起源于劳动 今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之。此举重劝力之歌也。（《淮南子·道应训》） 这几句话是根据《吕氏春秋·淫辞篇》而来的，“邪许”本作“舆谑”。 其功用，就是减轻疲劳，协调劳动的动作，提高工作效率。 现代生活中水手的摇橹，工人的打夯，从中也可以看出劳动和文学的关系。 鲁迅先生在《且介亭杂文·门外文谈》中说：“人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳动，必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么这就是创作。……倘若用什么记号留存下来，这就是文学。他当然就是作家，也就是文学家，是‘杭育杭育’派。” 语言在最初也不过是简单的呼喊，后来才逐渐发展为音节分明、以至于能够作为人类的思想交流和社会交际的工具。 表意的语言一旦同具有节奏性的呼声或叹声结合时，便成为有意义的诗歌。 二、原始文艺的特征 （一）歌舞乐合而为一。 古越俗祭防风神，奏防风古乐。截竹长三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。（《河图玉版》） （二）强烈的功利性。 包含着功利的目的，表示热烈的愿望。 例如《吴越春秋》的《勾践阴谋外传》中所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。” 它回忆了几乎全部的狩猎过程，反映了渔猎时代的社会生活。 （三）咒语式的命令祈祷。 例如相传为伊耆氏的《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。”(《礼记·郊特牲》) 第二节 古代神话 一、中国神话的产生和记录 （一）神话的概念 神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。 神话：神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。 神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。 （二）神话的产生 费尔巴哈在《宗教的本质》中曾经指出：“人的依赖感是宗教的基础，而这种依赖感的对象，这个为人所依赖、并且人也感觉到自己依赖的东西，本来无非就是自然。自然是宗教最初的、原始的对象，这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的。” 原始人不能解释并掌握自然的规律，在自然现象面前，感到恐惧和无力，于是他们通过幻想，把自然力形象化、人格化；随后又在生产劳动中塑造出英雄人物和神的故事。 简言之： 1、生产力水平低下，远古时代的人民渴望改造自然、征服自然； 2、有现实生活作为基础，以幻想为主要思维方式。 （三）神话的记录（保存） 我国神话主要散见于《山海经》、《庄子》、《楚辞》等书中。 1、《山海经》 保留神话资料最多，最有神话学价值，是我国古代神话的一座宝库。 2、《淮南子》 保存了中国古代著名的四大神话： 女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月。 《山海经》： 是我国古代保存神话资料最多的著作，大约成书于战国初至汉代初期，是此期巫觋、方士根据当时流传的材料选编而成，是一部具有民间宗教性质的巫书。全书分山经5卷，海外经4卷，海内经5卷，大荒经4卷。 二、中国神话及其蕴涵的民族精神 （一）中国神话的内容 1、创世神话 中国古代的创世神话，以盘古的故事最为著名。 “开天辟地”与“化生万物” 2、始祖神话 就像关心宇宙的起源一样，人们对人类自身的起源也有极大的兴趣。 中国古代有关人类起源的神话，则首推女娲的故事。 “女娲补天”，显示出她作为宇宙大神的重要地位。 女娲补天 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。（《淮南子·览冥训》） “女娲造人” 女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件。 女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造者。 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。（《太平御览》卷七十八引《风俗通义》） 3、洪水神话 以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。 曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。 国外的洪水神话，大多是表现这样一个主题，即天帝对人类