奥林匹斯山上的众神要点.pptVIP

* 多神教是相信并崇拜多位神灵的宗教。相信有众多神灵存在，但各神的地位、神通、威力不尽相同，所受的崇拜亦不相等，信者可根据自己的需要随意选择特定的神灵加以崇拜。进入阶级社会后,多神教中亦出现了天阶体系,通常有一位至高主神居于天阶体系的顶端，作为众神之首。多神教崇拜的神灵,有的是自然体、自然力的人格化,如瑞（埃及宗教中的太阳神），乌拉诺斯（希腊宗教中的苍天神）；或是拟人的动、植物，如玛雅宗教中的东方神库库勒坎为一有羽毛的蛇；或是将社会现象和力量人格化，如玛尔斯(罗马宗教的战神)、阿芙若狄蒂（希腊宗教的爱神）、阿胡拉·玛兹达（琐罗亚斯德教的光明神）。多神教一般都有一些具有特定职司的神灵，如行业神、民族或地区的守护神等。有时统治者被神化，作为崇拜的对象，如埃及法老、罗马皇帝。 公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊世界从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期，史称“英雄时代”，又称“荷马时代”，这一时期文学的主要成就是神话和史诗。 古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的口头创作，也是西方世界最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。 希腊神话中的神祗（zhī）像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象，这就是“神、人同形同性说”。但神祗和人的区别也很明显：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用。其中地位最显赫的神是居住在奥林匹斯山上的十二个主神。 希腊神话是在漫长的历史时期内逐渐形成的，神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。可以说古希腊神话是整个西方文学的源头，后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分。 宙斯、赫拉、得墨忒耳、赫斯提亚、波塞冬、雅典娜、阿波罗、阿尔忒弥斯、阿芙洛狄忒、阿瑞斯、赫菲斯托斯及赫尔墨斯 宙斯 宙斯是古希腊神话中第三代众神之王，奥林匹斯十二神之首，统治宇宙的至高无上的主神（在古希腊神话中主神专指宙斯），人们常用“神人之父”，“神人之王”，“天父”，“父宙斯”来称呼他，是希腊神话里众神中最伟大的神。 宙斯是第二代神王神后克洛诺斯和瑞亚最小的儿子，第一代神王神后乌拉诺斯和盖亚的孙子。宙斯的主要圣地在埃利斯的奥林匹亚，那里建有宙斯神庙，每4年举行一次盛大的祭祀性竞技会。现代的奥林匹克运动会即起源于为纪念他而举行的体育竞技。 波塞冬 波塞冬为希腊神话中的海皇、大地的震撼者，他的威严与大地无穷无尽的生命力及洪水相匹敌，被称为是大海的宙斯，其地位和力量之高，以致支配力遍及全宇宙，是仅次于天父宙斯的强大掌权者。 波塞冬是奥林匹斯十二主神之一，海王星以他的罗马名涅(niè)普顿命名。是第二代神王克洛诺斯和神后瑞亚的儿子，宙斯的二哥，统治一切宇宙海域的最高神。 哈迪斯 哈迪斯是希腊神话中统治冥界的冥帝，在部分主神版本中也算是十二主神。他是第二代神王神后克洛诺斯和瑞亚的儿子，宙斯的哥哥。他的婚配者是神王宙斯与谷稻之神得墨忒(tè)耳的女儿泊尔塞福涅。 希腊神话的死亡观不存在带善恶判断的天堂与地狱，而是认为冥界是所有死者唯一的去处，因此哈迪斯的神话形象虽冷酷但并无大多宗教神话中的恶神色彩，希腊神话的哈迪斯，荷马称其外貌为“雄伟”，也是典型的奥林帕斯英挺男子，但哈迪斯身上有一股驱之不去的死亡气息。同时由于神话中的冥府位于地底，哈迪斯同时也被视为地下矿产的支配者。 简介 德尔斐神庙位于希腊的福基斯，1987年联合国教科文组织将之作为文化遗产，列入《世界遗产名录》。 德尔斐在距雅典150公里的帕那索斯深山里，是世界闻名的著名古迹。主要由阿波罗太阳神庙、雅典女神庙、剧场、体育训练场和运动场组成，其中最有名的是古代希腊象征光明和青春并且主管音乐、诗歌及医药、畜牧的太阳神阿波罗的神庙。古希腊人认为，德尔菲是地球的中心，是“地球的肚脐”。 有关德尔斐的预言，见于史册者为数寥寥。公元前547年的一则预言是，吕底亚国王库罗伊索斯若跨过哈里斯河，就将摧毁一个伟大的国度。库罗伊索斯这样做了，结果他为波斯人击败———果然有一个帝国毁灭了，就是他自己的帝国。德尔斐预言对当时地中海世界的政治与经济的影响至深至远。 古忒拜国王久不生子，在德尔菲阿波罗神庙求得的神谕说：你很快会有孩子，但是他将来会杀父娶母。回去后不久，王后有孕，产下一子。国王把孩子的脚用钉子钉住，让仆人把他抛弃到深山。好心的仆人悄悄地把他送到了科任托斯国。科任托斯国王收养了他，给他起名叫俄狄浦斯，意思是脚有毛病的人。他一直把国王和王后当成自己的生身父母。有一天，他无意中听到神谕说他将来要杀父娶母，便决定离开科任托斯国，永远不回去，以免自己会犯下如