社会主义核心价值观的文化内涵及佛教的当代开展技术总结.pptVIP

3、诚信 诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一。 “诚”更多地指“内诚于心”——真诚的内在道德品质 “信”则侧重于“外信于人”——内诚的外化。 《礼记》：儒有不宝金石，而忠信以为宝。 4、友善 言行友好，心怀善意 《左传》：人谁无过，过而能改，善莫大焉。 《增广贤文》：以责人之心责己，以恕己之心恕人。 参 佛教在当代社会 1、菩萨公民 仰止唯佛陀，完就在人格，人圆佛即成，是名真现实。 太虚大师从传统道德私德为主、公德缺乏的积弊批判出发，提倡从当下社会所需要的公民道德来弘扬佛教信仰。他将佛教信仰作为建构国民道德之本，确立公民道德的基础与最高目标，认为现代社会公民道德的根本特质即去私为公、以公德为主。 欲建立此民治的国家社会，必须先养成公民道德为根本之要素。而公民道德之第一点，须知全国民众是同体平等的，皆视为同胞兄弟一样。 有了此心，无论一举一动皆当以国家社会之公民利益为前提；凡起心用事，皆从此心发出，则即成具体而微之菩萨行为，亦即成为公民之道德了。 其公民道德的建立的根本不同于西方的个人为本、法治契约、功利取向等方面，其处理公民道德建设中自我、他人、社会三个维度的理念根本上是三者平等无碍的佛教圆融思想，其最高追求也是破除我执、我欲，发菩提心，逐渐由个人而延及家庭、国家、天下，到一切众生皆成佛，这也使得其公民道德具有超越性、普适性。 2、苦难深重——现代性的危机 现代社会的种种弊端使人们更深切的体会到娑婆世间之苦，这正是佛教兴旺的良机。 宗教在社会主义社会将长期存在 上帝死了——人丧失精神家园 社会化大生产——人成为生产的附庸 制度化建设——人被束缚在特定范围内 各种风险——经济崩溃、生态危机、核战危险、极权主义 3、中道而行——契机现代，如何契理？ 究竟是把佛法融入生活，还是把佛法蜕变为世间法？ 佛法不是小资情调，佛法不是心灵鸡汤。品茶赏月也可能开悟，但绝不能直接说品茶赏月就是禅；佛法不离日常生活，但也绝不能直接说日常生活就是佛法。 中道安在？ 七佛通戒偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 《地藏经》：南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪。 菩提达摩谓梁武帝：实无功德。 什么是善、恶？ 什么是业、罪？ 什么是功德？ 如何是佛法？ 佛法与世间法的区别在何处？ 世间善法本来也是好事，可是世间善法一旦披上了“佛法”的外衣而混淆视听，就成了一种极大的罪恶——坏人慧根，败佛正法。 如何安心如何空？ 修行所依赖的原则主要是出离心、菩提心、空性慧 所谓中道，即是实相、第一义空 核心的问题就在于——如何安心如何空？ 感谢聆听！ 社会主义核心价值观的文化内涵 及佛教的当代开展 扬州大学佛学研究所 刘奉祯 社会主义核心价值观的基本内容 2012年11月，中共十八大报告明确提出“三个倡导”，即—— 倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观 。 主要内容 一、理解社会主义 二、核心价值诉求 三、佛教在当代社会 壹 理解社会主义 社会主义的本质 社会主义是一种社会制度，以公有制为核心 社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。 历史进程 “现代”的意蕴 “现代”概念的内涵绝非单纯时间意义上的历史分期所能概括，它实际上更意味着自文艺复兴、宗教改革、启蒙运动以及英、美、法等西方主要国家的资产阶级革命以来，西方文化（广义）在社会制度、认知理念以及心性结构等各个层面全方位地与古代文化的决裂与更新。 而如果进一步追溯这种“全方位秩序转型”的思想背景，则一个非常突出的因素无论如何都不能回避，这就是尼采那句在西方世界振聋发聩的宣言——上帝死了 。 而上帝之死的致命“凶手”，正是霍克海默和阿多诺所谓的“消除神话，用知识来代替想象”的“启蒙” 。  启蒙运动与现代性 现代性的态度是在启蒙运动过程中形成的 （1）现代性观念的核心：理性及主体性 理性取代上帝，作为价值之源与对现存事物批判的标准，是人们判定一切存在的合理性的法庭。 笛卡尔更以理性的自我意识作为哲学的出发点，康德专门对“理性”展开全面的批判与确证，确立以“理性”为根据的主体性。 （2）自由、民主构成现代性的根本价值 卢梭：人生而自由，权利不可侵犯 康德：一切政治都要在权利面前屈膝 现代性对人的自由本质的认同，主要是与某种抽象的“个体”乃至个人主义相联系的。 （3）现代性表现为世俗化的、祛魅的过程 德国社会学家马克斯·韦伯 用祛魅来形容现代生活的理性化 ，是指对世界的一体化宗教性解释的解体，世界只不过是人的理性完全可以把握的因果机制。 宗教与政治、科学、文化、教育相分离 分化：世俗领域从宗教规