我们正忘掉自然.pptx

我们正忘掉自然2016年08月03日09:13 来源：中国文化报 詹福瑞 漫长的人类进化过程，将人与自然融为一体。 自然为人类提供了土地、河流、阳光和空气，使其赖以生存；而且也为人类提供了丰富多彩的生活，尤其是人的精神生活。 有了自然，人类有了春夏秋冬，晨夕朝晚；有了自然，人类有了雨露星辰，风花雪月；有了自然，人类有了高山流水，海阔天空；有了自然，人类有了青橙黄绿，五彩斑斓。自然馈与我们身体，还馈与我们心灵。 2 因此，中国哲人教导我们要热爱自然、敬畏自然，而且不断提醒我们不要跳开自然，而是回归自然。 孔子理想中的人，首先是修养高尚、善于治理国家、使天下能够达到礼乐太平盛世的圣人。“郁郁乎文哉，吾从周。”他所向往的社会是尧舜禹汤和周文王、周武王之治。但是，在他的私心里，也为回归自然留下天地。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？’子路率尔对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’夫子哂之。‘求，尔何如？’对曰：‘方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。’‘赤，尔何如？’对曰：‘非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。’‘点，尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也！’曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’” 子路、冉有、公西华的理想是如何治理好国家，只有曾皙表达了回归自然的意愿，而孔子竟欣然与曾皙同道。可见孔子内心中所向往的还是在大自然中自由自在地生活。所以我们看到孔子说“知者乐水，仁者乐山”，也就不足为奇了。 至于道家对待自然的态度，更不必说。“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”庄子理想中的神人、真人和天人，不是独立于自然的人，而是自然人，“天地与我并生，而万物与我为一。”人亦是万物之一，与树木、与草莱、与鸟兽、与虫鱼并无二致。所以如果有人跳出来说：我是人，我是人，在庄子看来，此人就有些不正常了。 中国古代文人，无论在朝还是在野，不管信儒还是向道，都有自己心灵的绿地——自然。文士风流，也体现在纵游山水，与鱼鸟为亲。魏晋名士多以山水之游为乐。羊祜“乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦”。孔淳之“性好山水，每有所游，必穷其幽峻，或旬日忘归”。晋简文帝司马昱虽为帝王，却也是清淡名士，一日，他游华林园，对左右说：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”作为帝王，虽然不能如一般士人那样可以放身山林，但是，即使是身边的园林，只要有山有水，就会有远离庙堂的快乐，感到鸟兽虫鱼，自然与人相亲。自然，甚至关乎到能否对得起文士的雅号。《世说新语·赏誉》记载了这样一个故事：“孙兴公为庾公参军，共游白石山。卫君长在坐。孙曰：‘此子神情都不关山水，而能作文？’”孙绰质疑卫君长作为文士的可能性，你卫承竟然连观赏山水的兴致都没有，怎么可能写出文章？自然是文章的母体，舍此岂能谈文？ 3 中国如此，欧美也不例外。由于工业化的过程更早、程度更高，欧美作家愈加急切地渴望寻找自然，甚至逃归自然。 《寻找荒野》曾历数欧美作家倾心自然的现象：爱默生的《论自然》认为“自然是精神之象征”“在丛林中我们重新找回了理智与信仰”。《瓦尔登湖》的作者梭罗则声称，“只有在荒野中才能保护这个世界。” 在欧美不乏隐居山林的隐士作家。被称之为“鸟之王国”的约翰·巴勒斯，三十六岁时在山间筑“河畔小屋”和“山间石屋”，在此度过人生的后四十八年，创作了《醒来的森林》等大量的表现自然的文学作品。 还有被称之为 “山之王国”的约翰·缪尔，他一生绝大部分时间在美国西部的山野中度过，创作了《夏日走过山间》、《优山美地》等优美的文学作品。女作家西莉亚·撒克斯特终生生活在荒凉的“多鱼群岛”上，《海岛之恋》、《海岛花园》，鲜活地记录了她在岛上的生活。女隐士安妮·拉巴斯蒂，于一九五四年离婚后，就隐居于阿迪朗达克山脉的黑熊湖畔，其林中生活凝聚成《林中女居民》一书。 如奥尔森《低吟的荒野》一书所言：“我发现自己并非独自在倾听，几乎每个人都在听，而且大家都在各处寻找能够听到这种荒野吟唱的地方。这种吟唱仿佛是往昔当我们与江河湖泊、高山草原及森林心心相印时众心所向的某种内心的渴望，而现在却渐渐离我们而去。” 4 的确，我们正远离自然。工业化迅速催生城市、瓦解农村，人们成群结队涌向都市，剥离了人与自然的血脉关系，自然由与人共生的主角，退化为远在天边的历史背景。 我们忘掉了自然，不再留意四季。漠然面对桃花，不见灼灼其华。不知闲愁，没有春情涌动。高楼大厦遮蔽了我们的双眼，发酸发臭的空气罩住了花香，雾霾中没有燕