北魏子贵母死制度溯源及发展探索.docVIP

北魏子贵母死制度溯源及发展探索前言：拓跋史探收集了一些拓跋史的文章，旨在探路。五胡十六国这个破坏性突出的时代结束，归根结底是五胡日趋融合，其主要部分陆续积淀在农业地区而被汉族文明同化之故。但是在这漫长行程将要结束而又尚未结束之时，为什么是拓跋部落而非其他部落担当了这促死催生的任务呢？这涉及拓跋部落的历史定位。在代北地区活动的早期拓跋部及其建立的代国，大体和五胡十六国同步，发育程度不如其他胡族，却是这一时期唯一的地域固定、年代世系明晰可考，历史大体完整的一胡一国。拓跋部百年来孳生繁息于代北，没有远距离迁徙，没有过多参与北方混争，获得了发育成长和完善自己的稳定环境，最后乘势崛起，走出代北，担当了结束五胡十六国的历史人物，在下启隋唐之局的进程中实际起了决定性作用。这就是拓跋部和北魏的基本历史定位。拓跋部落历史年表：盛乐时期：神元帝力微、穆帝旖卢、烈帝翳槐、昭成帝什翼键居盛乐城，因而盛乐时期指神元到昭成以及道武迁都平城以前的一段时期。魏书 帝纪第一 序纪神话传说：祖源“黄帝有子二十五，少子昌意，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。北俗谓土为拓，谓后为跋，故以为氏。始均 入仕尧，逐女魃于弱水之北，帝舜嘉之，命为田祖。”追溯阶段：积六十七世，传说时代：成皇帝毛（统国三十六，大姓九十九，威震北方，莫不率服）节皇帝贷庄皇帝观明皇帝楼安皇帝越宣皇帝推寅（南迁大泽）景皇帝利元皇帝俟和皇帝肆定皇帝机僖皇帝盖威皇帝侩献皇帝邻（时有神人言于国曰：此土荒遐，未足以建都邑，宜复徙居）圣武皇帝诘汾（始居匈奴之故地，与天女受命相偶；天女也所生男授帝曰：此君之子也，善养视之。子孙相承，当世为帝王）盛乐时期：先代王时期：始祖神元皇帝力微（迁于定襄之盛乐）-三国魏国 174-277文皇帝沙漠汗-魏晋章皇帝悉鹿（始祖子）平皇帝绰（章帝之少弟）思皇帝弗（文帝少子）昭皇帝禄官，始祖之子，分国为三部，帝自以一部居东，在上谷北，濡源之西，东接宇文部；桓皇帝猗迤统一部，居代郡之参合陂北；桓帝之弟穆皇帝猗卢统一部，居定襄之盛乐故城桓帝曾出兵为晋攻打刘渊代王时期：穆皇帝猗卢：昭帝崩后，穆皇帝总摄三部，以为一统。城盛乐以为北都，修故平城以为南都。（文平皇帝普根）太祖平文皇帝郁律（思皇帝之子），桓帝后以帝得众心，恐不利于己子，害帝，遂崩。天兴初，尊为太祖惠皇帝贺傉（桓帝之子）未亲政事，太后临朝。炀皇帝纥那（惠帝之弟）出居宇文部。贺兰及诸部大人，共立烈帝。烈帝翳槐（平文之长子）炀帝和烈帝先后两次交立昭成皇帝什翼键，平文之次子，尊为高祖献明皇帝拓跋寔道武帝拓跋珪明元帝拓跋嗣太武帝拓跋焘南安隐王拓跋余景穆皇帝拓跋晃文成帝拓跋濬献文帝拓跋弘孝文帝元宏宣武皇帝元恪孝明皇帝元诩　《北魏后宫子贵母死制度的形成和演变》总论：魏收的《魏书》中记载“子贵母死”之事，后宫产子将立为储贰，其母皆赐死。作者就拓跋历史的来龙去脉思考，发现子贵母死并非一种临时的因应措置，而是植根于拓跋部落早期君位传承引发动乱以及相关母系部落利益冲突等事实。道武帝时期国家转型，面对具有强大影响力的历史传统，乃行子贵母死加以扭转，从而因此形成制度。纵观历史进程，脱胎于拓跋部落母体的子贵母死是一种制度，但更是文化现象。其形成和演变显示了拓跋部落在其进化过程中承受的精神痛苦。周一良先生曾说：拓跋氏入中原前之旧制，凡其子之立太子者，母妃先赐死。至孝文帝母犹因此而被杀。但北方其他少数民族未闻有此风俗，且游牧部落亦不如封建王朝之易于发生母后专权之例，其来源尚待研究。本部分探索在盛乐时期游牧的拓跋部为何出现母后专权的问题，从而平城创立帝业之时为何不得不建立如此残酷的制度。一、《魏书》子贵母死所依据的汉典和旧法资料：《魏书太宗纪》：初，帝母刘贵人赐死。太祖告帝曰：昔汉武帝将立其子而杀其母，不令妇人后与国政，使外家为乱。汝当继统，故吾远同汉武，为长久之计。（这是道武帝师法汉典为子贵母死的依据）《魏书皇后传道武刘皇后传》：魏故事，后宫产子将为储贰，其母皆赐死。太祖末年，后以旧法薨。（这里确言刘贵人（追赠皇后）死于拓跋旧法，而不是道武帝依据汉典创立的新制，和前述不同。）反驳：以上就是汉典和旧法二说。汉典之说，在道武帝时期基本上以北俗为治，是可疑的；拓跋旧法之说也有问题。因为道武以前的 百余年拓跋历史中，找不到子贵母死的实例，赵翼对此早有疑惑。汉武帝晚年，戾太子痛事历历在目。戾太子有强大的卫氏外家，因此涉案死者甚众。其后汉武帝欲立钩弋夫人之子为太子，以其年稚母少，恐女主颛恣乱国家。昭帝即位后，舅家赵氏无在位者，惟赵父（昭帝外祖父）追封。汉武帝因外氏家族为身后忧而杀其母，那么道武帝以此为鉴，应该有具体的足忧之事涉及外家。那么道武帝是否达到了随意运用汉典创业垂统的文明程度呢？应该说不是的。魏书中记载：道武出自结绳，未师典诰、欲法古纯质，每于制定官号，多不依周汉旧