《步虚》声、步虚词与步罡蹑斗.docVIP

《步虚》声、步虚词与步罡蹑斗 　　【摘要】以《太上飞行九晨玉经》为考察对象，通过对《抱朴子内篇》《上清河图内玄经》《洞神八帝元变经》的考订分析，进一步理清步罡蹑斗融摄斗极信仰、禹步巫术的历史过程。吟唱《步虚》声在古灵宝经科仪系统中，与步罡蹑斗方术本无关系，至两宋之际出现旋绕《步虚》时以“罡步”旋行的规定，但未能固定相沿下来。步罡蹑斗、飞行虚空与吟唱《步虚》均源于上古“游仙”观念，但二者有别，后人容易混淆。《太上飞行丸晨玉经》中的《九晨羽章》或非《步虚》声之歌词。《步虚》是有固定曲调的道乐，《九晨羽章》或属另一种道乐。 　　【关键词】《步虚》声；步虚词；步罡蹑斗；《太上飞行九晨玉经》 　　【作者简介】罗争鸣，华东师范大学古籍研究所副教授，文学博士，上海200241 　　【中图分类号】I206，2 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4434（2013）05-0148-07 　　关于《步虚》声的道乐研究，陈国符《道藏源流考》中的《道乐考略稿》及《陈国符道藏研究论文集》中的《北宋吟（线）谱考稿》等已有深论。近年来，一些音乐史家和道教学者对此又有进一步研究。蒲亨强的《道乐通论》（中央音乐学院出版社，2004年）与《中国道教音乐之现状研究》（南京师范大学出版社，2012年）对道乐的历史、形态、风格、关系、全真与正一道乐现状等作了非常系统的调查和探索。另外。刘仲宇、王承文、王小盾、吕鹏志等人的相关研究，对曲、《步虚》声的起源等也有所论述。 　　步虚词是《步虚》声的歌词部份，一般为五言体古诗，起源甚早，历代创作不绝。这方面的研究，除了孙昌武以外，还有蒋振华等很多中青年学者选取《乐府诗集》中庾信等人的作品展开探讨，取得若干实绩。但有些文学性研究停留在步虚词的字面，从诗学角度作各种品评和归纳，切断了它们背后复杂的道乐背景和仪式功能。比如步虚词的形态、发展如何？与“步罡蹑斗”有没有关系？有以为“步虚词”描写的是一种体道过程：这个过程包括几个步骤：（1）排除杂念，以敬笃的状态准备与神灵沟通；（2）开始脚踩法云，旋虚而行，通过交叉对称的步伐——禹步，把意念贯注于足下……但是，下文又提到吟咏步虚词是“边舞边唱，轻歌曼舞”，并引陆修静《太上洞玄灵宝授度仪》中的话：“今道士斋时所以巡绕高座，吟咏《步虚》者……那么，步虚词是道士步罡蹑斗时。还是巡绕高座时吟唱？巡绕高座是否以禹步形式进行？这些前后抵牾的表述概源于对步虚词、禹步、步罡蹑斗的认识尚有不足。 　　本文试对《步虚》声、步虚词、禹步、步罡蹑斗等道乐概念、道教法术、斋醮仪节的发展与关系等问题展开探讨。并祈道门专业人士指教。 　　一、《太上飞行九晨玉经》与“步罡蹑斗”的融摄过程 　　步罡蹑斗是道教众多法术中的一种，概源于早期的“禹步三”、“三步九迹”的巫步。也即禹步的多样化和复杂化。有的学者以为步罡蹑斗来源于远古星辰信仰——斗极崇拜。这方面的研究成果并不算多，但张泽洪发表于《中国道教》的《论道教的步罡踏斗》还是所有研究中基础工作做得最好、所得结论相对凿实的一篇。张泽洪以为。道教的禹步称为步罡踏斗。是因为禹步与星斗崇拜相融合，使传统的禹步注入了新的内容，后来还与八卦相配合，变化出繁复深奥的罡法。这个说法符合道教形成发展过程中熔铸神仙信仰及各种方术的演变特征。但其具体的融摄过程，我们往往不明就里。 　　每谈及步罡蹑斗，我们常引《无上秘要》卷二十《仙歌品》所引的《洞真回元九道经》。该经现已不存，《无上秘要》成于六世纪北周时期，其造构年代不晚于此期。而我们翻检《道藏》《无上秘要》所引《洞真回元九道经》中的仙歌，还完整地保留在《太上飞行九晨玉经》中，但二者并不是同一部道经。 　　《太上飞行九晨玉经》一卷，载《道藏》洞玄部玉诀类，《云笈七签》卷二十“三洞经教部”亦载全文，但题作《太上飞行九神玉经》，并双行小字注“一名《金简内文》”。《上清道类事项》卷三“宝台品”引《太上金简内文》： 　　《太上金简内文》曰：玄羽台者，下有采真童，仰招玉晨侣。又云：九灵台者：玉映北朔，琼条隐林柯，空生九灵台，焕精耀太霞。这段文字中的诗歌部分与《太上飞行九晨玉经》中的《九晨羽章》只有个别文字出入，但二者仍未必是同一部道经。《太上飞行九晨玉经》曾引《金简文》曰： 　　九晨玄图，《金简文》日：修飞步九晨之道，亦当依步天纲之日，兼而行之，益 求飞天之速，玄斗屡鉴也。《金简文》当即《太上金简内文》，如果《太上飞行九晨玉经》就是此经，当不会再出现引《金简文》的话。但可以推断，《太上飞行九晨玉经》当援据了《太上金简内文》。在关于禹步、步罡蹑斗的研究中，《太上飞行九晨玉经》鲜有提及。这方面的探讨，我们多参考《抱朴子》中的《仙药》《登涉》及署名李淳风的《金锁流珠引》。然《金锁流珠引》或托名李淳风，《道藏提要》疑为宋元术