第三讲 道家.的政治思想 - 副本.pptVIP

何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士（事）。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不憟，入水不濡，入火不热，是知之能假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其意深深。真人之虑以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇，其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死，其出不?，其入不距；翛然而往， 翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终！受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。《大宗师P82-83》 真人具有两个特点：超脱与神异。“真人”精神境界的最主要内容或特征是对构成人生困境的三种界限的超越。 庄子向往的境界是逍遥游中描写的： “藐姑射yè之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰chuò约如处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠疠(灾害、疾疫)而年谷熟。” 如何超越死生的大限？实际上是摆脱对死亡的恐惧，形成安宁、恬静的心理环境。其自然哲学观给予了他回答，“通天下一气也”。 对生死的认识：重生、贵生而非贪生、恶死；重死、乐死而非恶生、轻生；即生即死。由三个渐次递进的层面构成，即生死自然论、生死齐同论、生死超然论。生死自然论是对生死现象的客观认识，生死齐同论是生死之别的主观消解；生死超然论则是对生死之痛的“悬解”与境界提升。 既非入世主义，也非出世主义，可以称之为超世主义。即身居人间世，但精神上不受人世生死、福祸等问题的困扰，寻求一种宁静的生活境界。 底层弱势小人物的幸福之道，是无奈中寻求内在的对世俗的超越，以寻求自由逍遥之境。 (“游乎尘垢之外”。) 顺应的态度(安时处顺)，而不是抗拒的态度；孤独的生活，而不是群体的生活；真实的而不是虚伪的；精神的而不是物质的。 当一个人理性地把自己的存在和一种永恒的、无所不包的存在整体结合在一起，理智地感受到他个人的存在也是一种无限之时，胸襟就会变得宽广起来。 在这个高远的位置上来审视人世，得失祸福、穷达贫富也就无足萦怀了，世俗的纷扰也就化成心境的宁静。所以，庄子的这种超脱，在本质上是一种经过哲学升华的自我意识的特殊表现。 修养方法：坐忘。 庄子的人生理想，是追求无待、无累、无患的精神的绝对自由。最基本的人生实践就是个人的精神修养。归纳起来，就是无欲、去智、体“道”。 “ 堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此渭坐忘。（《大宗师》) 对于一切事物、事件皆能因任自然、摈除人为的那种不动心的精神状态，庄子称之为“坐忘”。 “儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶有人灾也!(《庚桑楚》) “鹪鹩jiāoliáo巢于深林，不过一枝；偃yǎn鼠饮河，不过满腹。”弱水三千，我只取一瓢饮。 得道成圣的方法与步骤：“三日而后能外天下，七日之后能外物，九日之后可以外生。” “外”就是把所有的东西从我的心里清除出去，让我的心回到虚的状态，回到无心无欲的状态。 比较中的认识： 1、老子与庄子思想的异同。相同点：“道”为世界万物最后根源和具有超验性的观念；主张无为的政治思想，都持社会批判立场和返归自然的社会理想。 不同点：(1)对道的理解上有异。《老子》说道生一，一生二，二生三，三生万物。这里的道具有某种实体性质的实在。庄子认为道通为一，道无所不在，道蕴含于万事万物之中，又包容一切事物和状态的世界总体性实在。 明显的分歧在于世界或万物有无开始？在老子看来，万物由道产生，由道开始。庄子则认为世界的存在既无开始，也无终结，“道无始终”。 (2)在人生哲学上不同。庄子的人生追求的是一种对精神上逍遥的追求，即从精神上 摆脱生死、时命、情欲等构成的人生困境，而获得一种无任何负累的自由自在心境。老子提出的人生目标是人的存在本身——生命。即在社会生活中要善于保全自己的生命机体，因而要求“守柔”退让，“知足”免殃，“不敢为天下先”的处世态度； (3)老子思想的重点在政治哲学，庄子一生思索的重点是人类的生命，他体会的问题有久远的意义，因为那是所有追求自我实现者都多少要遭遇到或感受到的问题。 概念解释：小国寡民　至德之世（无何有之乡）　 老子政治思想的主要内容 庄子政治思想的主要内容 道家政治思想评析 1、王博：《无奈与逍遥》，华夏出版社2007年。 2、韦政通：《中国思想史》(上)，上海书店出版社2003年。 3、崔大华：《庄学研究》，人民出版社1992年。 4、孙雍长注译：《庄子注译》，花城出版社1998年。 《庄子》一书到底有多少篇无法考证，司马迁只是说“著书十余万言”。现存33篇，其中内篇7，外篇15，杂篇11。一般认为是庄子及庄子后学的论文汇编。至于三部分哪些是庄子自己写的，观点五花八门。刘笑敢先生的博士论文《庄子