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黑格尔与海德格尔 　　编者按： 　　由同济大学欧洲文化研究院及德国DAAD基金会同济中心合作举办的“海德格尔论坛”于2013年3月21日-22日在同济大学欧洲文化研究院顺利举行。香港中文大学哲学系关子尹教授、王庆节教授，首都师范大学哲学系陈嘉映教授，四川大学哲学系熊林教授，同济大学哲学系孙周兴教授、陈家琪教授、韩潮教授等在此次论坛上做了主题报告，众多专家、学者出席了论坛，就当前国内海德格尔研究领域的焦点问题进行了激烈的学术讨论。会后由《同济大学学报》（社会科学版）邀约，总结此次论坛的学术成果，整理出相对完整的系列文稿。我们谨在此刊发其中四篇，并以“海德格尔论坛”专题形式呈现，以展示国内“海学”领域最新研究成果、促进学术交流。 　　黑格尔与海德格尔――两种不同形态的同一性思维关子尹香港中文大学哲学系，香港Tautologie概念，汉语一般译为“重言”，但此译法未能把此概念最根本的“自我相同”或“同一者”（）的意思表达出来。因此这一理解下的重言，无论在逻辑学、修辞学还是哲学讨论中向来都带负面意义。然而后期海德格尔却独树一帜地回归到Tautologie“同一”这一原始意涵，他甚至把自己的思想称为“同一性思维”，并视之为“根本意义的现象学”，其循正面意义理解和肯定Tautologie之意便最明显不过。文章先陈述问题的历史背景，再从不同角度说明后期海德格尔思想在何种意义下是“同一性思维”，接着说明黑格尔学说在什么意义下也可被视为另一类型的同一性系统。文章指出，正因二者表面雷同、内里迥异的哲学特点，海德格尔几乎每一思想阶段都要与黑格尔划清界限。就如缪勒一语道破，黑格尔简直是海德格尔“如假包换的、持久的和敌对的交谈对手”。文章最后把两种同一性思维加以对照，再做反思评论。黑格尔；海德格尔；同一性；自身同一性；同一性公式B516.54；B516.35A000114一、 “同一性”问题的新向度 　　自现象学运动之始，“现象学”的性质与界说从来没有定案。大家都看到，几乎所有顶尖的现象学家都自有一套“现象学”的定义。可是，现象学最不确定和最教人困惑的地方，是同一个现象学家在不同的理论脉络和不同的思想阶段中对“什么是现象学”可以有不同的理解与定义。众所周知，胡塞尔创造了一系列的形容词，用来描述他心目中的现象学：描述的（descriptive）、本质的（eidetic）、超越论的（transcendental）、静态的（static）、发生的（genetic），凡此种种，不一而足。海德格尔并不太热衷于使用“现象学”一词，不过一般而言，海德格尔的早期思想通常被描述为“诠释现象学”（hermeneutical phenomenology）或“存活现象学”（existential phenomenology）。如果考虑到海德格尔思想后来的发展，则会发现“诠释”与“存活”再不足以描述海德格尔思想的特征。在这个情况下，我们可以考虑“同一性”这一概念是否适用。 　　海德格尔在《存在与时间》中多次用到“同一性”与“同一性的”等语Heidegger， Sein und Zeit（以下简称 SZ），Tübingen： Niemeyer， 1972，S.35，S.193，S.318.，但其用法较为随意，而总的而言指的正是略带贬义的“重复”。在1961年的《康德的存在论题》Heidegger， Kants These über das Sein首先于1963年以单行本出版，今收于Gesamtausgabe， 见：GA 9， S.445480.除了 SZ及只有单行本的情况外，本文征引海德格尔著作均以Klostermann出版社的Gesamtausgabe（缩略为GA） 为据，征引时先列GA卷数，再附以页码，由于是全集本，各卷之出版年份不赘。中，海德格尔改变了语调。 在文章的结尾，海德格尔比较了康德的“存在作为‘置定’（Position）”这一著名论题及他自己关于“存在”作为“源源化育”（des w-hrenden Anwesens）的想法，并以如下斩钉截铁的一番话总结了他自己探索存在的进路： 　　“或曰：这一存在，这自身同一者（那同样者，das Selbe）岂非要按照其自身 （）希腊文来自这一前置词，可解作“按照”（according to）。，即要指涉于其自身才可被陈述？此中是否有一同一性（Tautologie） 在说话？当然如此。然而，这是一最高意义的同一性，它并非一无所言，而是言尽了一切：从开始直到未来它都对思想有决定性。”Kants These über das Sein， GA 9， S.479. 　　最后，在1973年采灵根（Z-hringen）的研讨会上，海德格尔再次提到这个术语。当他着手讨论巴门尼德著名的第8条残篇时，即指出这与他谈论的化育