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云南少数民族地区多元文化理解教育的途径及支撑体系 　　摘 要：本文通过对理解教育内涵的阐述及实地调查，发现云南少数民族文化认同薄弱，民族自我理解和被理解不足，民族标识濒临消亡。作者提出从家庭、社区和学校三种途径加强云南各民族之间的理解教育，并提出少数民族地区多元文化理解教育的支撑体系。 　　关键词：理解教；途径；支撑体系；多元文化 　　云南的边疆少数民族受到地域文化和主体民族文化的冲击，少数民族自身的民族认同感薄弱，民族文化的标识趋于消亡。在挖掘正在消失的民族文化特征的同时，迫切需要加强少数民族自身的理解和认同，也需要通过各种途径加强外界对少数民族多元文化的理解。本文结合云南临沧地区实地调查的结论，从家庭、学校和社区三个方面寻求云南少数民族文化传承和理解教育的整合途径及支撑体系，以期实现民族文化的共生与繁荣，促进民族地区的和谐发展。 　　一、理解教育的内涵 　　“理解教育”的理论基础是理解理论，包括当代解释学。理解教育认为，从科学理解论出发，理解是一种认识活动，是一种行为方式，是一种把握事物本质及其规律的思维过程，即主客观的相互契合；从人文理解论（其实质就是解释学）出发，理解是人的存在方式，它不是人的工具，而是人的目的；从实践理论出发，人类的理解活动具有实践性。理解源于实践，并受到物质活动的制约。理解教育简单的说就是为促进理解而进行的教育，笔者认为理解教育可以概括为各民族“了解自己——理解他人——尊重彼此”的过程，也是民族团结、稳定的重要途径。 　　二、云南少数民族地区多元文化交融和冲击的影响因素 　　（一）主体民族文化的冲击 　　1、汉文化的影响 　　笔者从调查中发现，在云南临沧地区，德昂族、佤族、俐侎人、傣族等少数民族越来越多地受到汉文化的影响。例如在案例区存在着多民族杂居，因此村委会开会都使用汉语。各民族平常听汉语广播，看汉语电视节目，走出村寨与其他民族交往，使用汉语就更普遍了。此外，近年来汉族地区先进的生产技术和管理经验不断在临沧少数民族地区地区开花结果，在民居建筑、服饰等方面都有较大影响。首先，德昂族、俐侎人和佤族本人支系的房屋建筑都是仿照汉族式样；其次，由于轻便、耐用、美观等特点，少数民族十分喜欢汉族服饰，极少穿自己的民族服装。 　　2、傣文化的影响 　　在云南临沧地区，笔者调查得出：傣族的宗教文化对德昂族和佤族（本人支系）的影响十分深远。他们都信仰南传上座部佛教，在缅寺开展滴水、浴佛、念经等活动；都庆祝相同的节日：泼水节（堆沙节）、开门节、关门节。此外，在豆腐铺村部分村民能说傣语，能与傣族进行民族语言的交流；笔者访谈了一位95岁高龄的缅寺管理者曹三，他6岁当过和尚，12岁还俗，能背诵几段贝叶经文。据他口述，傣族和德昂族是兄弟，傣族是从葫芦里出来后走在前面的哥哥。由此，傣文化以其独特的信仰魅力和精神领袖在这个多元文化区内影响者兄弟民族。 　　（二）文化主体对自身文化的认同 　　在云南临沧地区，从平坝地区到半山区的垂直立体分布状态中，各少数民族在这个大杂居、小聚居的生存环境中繁衍、生息。各少数民族通过有意识的进行族源、族称和族谱的教育，对民居建筑、服饰、饮食、宗教信仰等进行民族符号的识别，在口口相传、家庭教育和宗教活动中不断的加深对本民族的认同感，同时吸收汉文化和傣文化的精髓，形成同中有异、异中趋同的多元文化交融地带。在这个文化交融地带，相同的因素共融共生，而文化的差异又产生互补和相互依赖，最终上升为民族的认同意识。 　　（三）现代生活习俗的变迁 　　通过访谈，笔者了解到云南临沧的德昂族和佤族本人支系在泼水节、开门节和关门节等重大节事活动中，与过去相比省略了很多活动的细节，同时面临着村子里没有和尚，需要到傣族村落请和尚或佛爷的困境。由此看出，在现代生活中，傣族传统的寺庙教育在今天的正规教育的强大影响下已无法在其他少数民族地区得到认可和传承。德昂族和佤族本人支系在现代生活习俗的变迁中只是保留了傣族宗教文化的“形”，而丢弃了“神”。 　　三、少数民族理解教育的途径 　　（一）家庭理解教育 　　家庭是社会细胞，也是人类自身繁衍的基本单位，同时也是文化传承和理解教育的基础学校。云南少数民族地区家庭理解教育的途径如下：首先，父母通过带领孩子参加生产劳动获得生产知识；其次，生活经验、人生哲理的教育和传承通过长辈的言传身教以及一些谚语或家训获得；此外，道德规律和行为准则的教育与宗教的教规教义有机结合起来成为家庭理解教育的主要内容；而对祖先的历史和文化等内容的传授主要由年老的长者以口传的方式完成，成为家族团结和内聚的源泉。 　　（二）社区理解教育 　　社区理解教育是以家庭理解教育为核心，在家庭教育的基础上，通过村落和社区的交往和社会联系，对民族成员进行民族文化和伦理道德的教育。云南少数