从社会表演学看考狄莉亚、娜拉和斯伐法.docVIP

从社会表演学看考狄莉亚、娜拉和斯伐法 　　【内容摘要】本文从社会表演学的角度出发，主要从角色合理化与和谐秩序，社会角色与面具以及社会规范与后台的多元化这三个方面来考察在三种不同的仪式下考狄莉亚，娜拉和斯伐法的社会表演行为。并分析她们正是没有将自身的社会角色合理化，缺乏表演意识，社会规范意识和后台的多元化意识，从而在社会表演和仪式的关系中作出了自己不符合社会表演学规范的人生的选择，并为各自的悲剧命运埋下伏笔。 　　【关 键 词】社会表演 角色合理化 考狄莉亚 娜拉 斯伐法 　　社会表演学认为，世界上任何地方都是舞台，所有的人都在表演；不同的情境中，不同的社会角色都有它的规定。社会表演学作为人类表演学的一个部分，是相对于舞台上的艺术表演而确定的。社会表演学包含四个部分：戏剧、舞蹈、仪式和日常表演。在戏剧理论中很多学者都认为，戏剧与仪式之间的关系非常密切，在戏剧中，世俗仪式是宗教仪式的延续和变异，是人的社会化的一种表现。英国戏剧理论家弗兰西斯·爱德华指出，“戏剧必定是伴随着仪式开始的”。中国学者胡志毅也指出戏剧是一种“审美仪式”。从社会表演学角度来看，笔者认为，考狄莉亚，娜拉和斯伐法却具相似之处，那就是各自都在不同的世俗仪式过程中或多或少地存在着社会表演上的欠缺。同时在社会表演和仪式的关系中作出了自己人生的选择，并最终导致了各自人生轨迹的改变。 　　一、退位仪式下的角色合理化与和谐秩序 　　威尔逊·奈特说：“莎士比亚把人类的悲剧主要看作是一场牺牲。”莎士比亚悲剧的结局也往往是一种牺牲的祭典。莎士比亚也曾说过，世界是一个舞台，一切的男女都不过是演员：他们有他们的登场和退场，而且一个人在他的时代里扮演许多的角色。在他的《李尔王》一剧中就鲜明地体现了角色和扮演理论所展示的内容。仪式不仅演示王权， 也制造君主的权威。 　　在《李尔王》第一幕中，李尔就明确表明态度，为了预防日后的争执，他想还是趁现在把他的几个女儿的嫁奁当众分配清楚。既然是当众，就可以理解为有观众，进而成为一种退位的表演仪式，这样退位仪式中的角色规范就变得重要起来。表演伊始，李尔王就强调，虽然他即将退位，但在表演的当下，他还没用把他的政权、领土和国事的重任全部放弃，也就是说，他仍然大权在握，所有人都必须臣服于君主的至高无上。因此，在这场表演中，李尔是演员，但他也是导演。因为他设定了表演的脚本。那么，几位表演者的角色是否符合这场政治仪式的角色规范呢？不尽然。其实把握好角色规范，就是要将角色和自我统一起来，做到角色合理化。最受李尔宠爱的小女儿考狄利娅其实也是真诚地孝顺父王，这是她的自我，而她却无法做到将这种最本质，也是最真实的自我和仪式下的表演结合起来，也就是没有很好地将她的角色和自我统一起来。违背了角色的社会规范，这让满怀希望的李尔颇为震惊，盛怒之下做出了和考狄利娅断绝父女关系的抉择。最真诚的人只是因为没有遵从一定的政治仪式下的社会表演脚本，从而改变了自己甚至他人的命运，进而带来之后一系列人伦失常的不和谐秩序，让人在扼腕叹息的同时，不禁感叹社会表演的角色规范是何其重要！ 　　考狄利娅的角色扮演走入了失败的窘境。原因就是她没有将角色和自我统一起来，换句话说，她缺乏社会表演意识；考狄利娅没有意识到那样的一个场合实际上是一场政治仪式，也就没有意识到她是在表演；但是，没有意识到表演并不一定不是在表演。所以，考狄利娅在社会表演意识缺位的前提下的表演摧毁了社会赋予她的政治仪式下的角色规范，从而引发了一系列的不和谐秩序的产生。 　　当然，如果考狄利娅能够意识到父王只是要求她做一场表演，能够做到将面具的自我与真实的自我统一起来，那么也就不会有李尔王接下来受尽不孝女折磨的悲剧了。在这一点上，考狄利娅难辞其咎。由此可以看出，政治仪式活动其实就是一场社会表演活动，它要求参与其中的角色要具备一定的角色意识或社会表演意识，将角色和自我，面具的自我和真实的自我很好地结合起来，做到符合角色规范，达到角色合理化的要求。从而为和谐的秩序创造良好的生存条件。 　　二、节日仪式下的社会规范与社会角色 　　社会表演学在重视个人表演的同时，还有强调社会的规范：表演既有个人向社会做展示的个性的一面，也有受制于社会的共性的一面。马克思有一个著名的论断：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。根据马克思主义的观点，每个人怎样自由、自觉、能动地表演，在很大程度上是由人的社会关系决定的，并没有人可以完全天马行空地自我表现。 　　娜拉和海尔茂的家庭就是个很好的例子。娜拉的社会角色就是典型的“家中天使”。很多事情她自己做不了主，必须要依靠丈夫。诚然，娜拉本性单纯而善良，为了让生病的丈夫在出国旅行后康复，她善良的本性占了上风，没有将借据寄给父亲签字，而是自己伪造了父亲的签名