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１、??? 老子这个人 老子姓单，原西周京畿人，（现在的陕西省宝鸡市眉县），名逨。公元前854年，出生在一个西周武官单龚的家庭。 单龚，在周厉王时期为召穆公手下的心腹爱将，经常出入召公府。逨自幼也随其父出入召公府，并深得召穆公的喜爱，12岁时就被命为宣王（静）的“伴读”。 逨13岁时，也就是公元前841年，国人围召公府，欲杀小宣王，后被召公之幼子所代替的惨景，深深地铭刻在单逨的记忆之中。此后１４年内伴读于宣王，与宣王成了手足情深的师友伙伴。 逨27岁之时，宣王即位（厉王已死于彘）。逨也继承父职，名义在召公（又一代）手下，实质上直接受命于周宣王，伴随于周宣王左右。在周宣王执政的四十多年之中，逨的长期经历是，南征北战，东伐西讨，戎马一生。宣王四十二年前被封为“吴林”（虞林，乃国家最高的林官）。 宣王四十三年（公元前784年）被封为“历人”（除了监察甄别朝中大臣进行纪检外，还负责组织修定、整理典册等历史性文件），在“历人”的任期中，恪于职守，完成了一项特殊而首创的工作，大多数所谓《书》内的文件都是这时候完成的。（历史上有一个很大的误导，以为《书》的基本编纂修定是西周初周公组织人员修定完成的。但是，从出土的金文来看，西周初时，没有任何力量完成此事。只有在西周晚期，才有力量，才有认识，才能完成这种工作。）而且只有在西周出现“历人”的官职后，才有进行此项工作的条件，也就是官员们才敢于进行这样的事。并且，这些文件，当时还只能是刻在甲骨之上。 宣王四十六年（公元前781年），宣王病危，把老逨叫到自己的身边，当着儿子（后来的周幽王）的面，命老逨把古公亶父所著的《德》论，重新修定整理刻写出来。以励教育后继之诸天子。（该《德》论已流传三百余年，是古公亶父为推翻商王朝建立西周根据地，针对当时商王朝时的“得”风正盛且糜烂，而以“不得”之风进行的“德”论的训导、自律的“革命”言论；也是西周王朝的治国宝典，同样是西周王朝之诸王的“行为规范”篇，简称《为篇》或《德》论——第一个言及“德”字的篇章。） 这一特殊使命，老逨披肝沥胆、呕心沥血，用了五年多的时间，以及毕生的经验和智慧，从73岁起到近80岁，才在古公亶父所著的《德》论（周康王二十三年称谓为《德》论，《老子》文中称之为《建言》——建国开邦之言论）的基础之上不仅整理修定，而且加以了理论阐述！这是独特的重要的西周晚年特征。 书成之后，公元前776年，老逨郑重地交给周幽王，想以祖宗的训导，感化周幽王。可是周幽王哪有心于国家治理，更无有丝毫律己的意念，视而不见，听而不闻，碍于祖宗及其父亲的情面，只责成当时的史官按惯例收入周室而已！ 可怜的老逨，伟大的老逨！就这样不声、不息地于公元前770年西周王朝崩溃的前夕走了！离开了人世，留下了不朽的篇章！ ２、《老子》这本书 要认识《老子》这本书，还得追溯一下我国的古代传统文化。然而，人们对我们民族的传统。有极大的偏见，无视真正的传统。仅把秦汉以来的所谓的儒家文化当成我们国家和民族的传统。并且对秦汉以前的文化，任意辱凌、扭曲，居然把儒家所使用的理念，强加给西周、春秋出土的“金文”之中，强加给殷商出土的“甲骨文”中，强加给殷商以前的历史文物出土之中，对于这些，涉及的问题太多，也不是我在这里能和大家共同讨论的问题。但是，由于要对《老子》给予认识，也必须涉及到这些问题，否则也是说不清楚的。于是我将这样来简单陈述一下两个事实。 其一就是夏王朝末期，官员们的腐败已是司空见惯之事。成汤正是针对这一腐败现象，在伊尹和仲虺二人的辅助之下，提出了一个“禁三风”的“禁令”，在自己所能及的小范围内，建立起推翻夏王朝的根据地。禁三风是在自身根据地内禁其有位者的三风：巫风、淫风、乱风。从而使根据地的官员朝气蓬勃，正气上升，进而取代了夏王朝，建立起商王朝的统治。这个禁三风的禁令，只能用三个会意的符号，刻在玉版上，被供奉起来。当时只有符号流传，没有文字，这是公元前十七世纪的事情。后来被所谓的“《书》”收到《伊训》篇中，成了《伊训》的内容。（后人的文字加工以及错位的能力是惊人的，从没有文字来看，好多话则已不是当时的语言，好多字和概念在当时都是没有的。）然而从“制官刑，儆于有位”这一点来看，就加速了夏王朝覆灭的历史进程！ 于是，禁三风是刻在三块玉版上的三个符号（每器只有一个符号），被供奉以励朝夕自警。这就是后世所失传的《连山》，这也是我国自古以来所拥有的第一部治国“宝典”——《连山》的三个符号。 其二，以《连山》的“儆于有位”所起到的巨大作用——建立了商王朝，建立了王朝体制，执政到300年后开创了文字——甲骨文。然而在后期，“得风”日甚，当时的金文之中，有九例为证，如：“得”、“得鼎”、“囗得”、“贯得”、“得父乙”、“得亚父己”、“亚｛得｝父丁”、“亚｛得｝父癸”、“亚｛得父庚｝”等（见《金文引得·殷商西