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Thomas Aquinas 基督教亚里士多德主义 教俗冲突 中世纪；5世纪西罗马正式灭亡---15世纪中期；前5-10，中11-13，后14-15； 日耳曼民族，黑暗时代，倒退---蜕变和新生； 政治秩序[领主和附庸，契约，贵族分封割据，国家是大大小小的领地拼合，修道院和城市；权力多元化---王权专制],政教二元化[一个政治体内，并存两套权力机构、法律和司法系统；教会财产，教阶，教士阶层] 政教冲突的基本趋势：早中晚 政治思想转变：首先，古典时代=国家权力的起源、归属、使用，政体问题是焦点。中世纪，国家权力属于什么样的权力，其界限何在？；其次，平等观，自由观，民主观 基督教 教权与王权的紧张：中世纪早期百年，中期叙任权之争 主教叙任权问题：世俗君王选拔或任命主教和修道院院长并授以其世俗和精神的权力 圣职买卖，神职人员结婚 1076年格里高利七世与德意志帝国皇帝亨利四世之间的冲突---1122，《沃尔姆兹宗教协定》 长期的冲突，教会世俗化和私有化，引起教会内部的抵抗，改革派运动加强教会权力，如尼古拉二世[由枢机主教团选举新教皇，再得到其他神职人员和人民的同意]，“世界历史上第一个伟大的宣传鼓动时代” 1076，革除亨利的教籍，解除其臣民对他的誓约；忏悔 结果：德国主教和修道院院长按教规自由选举产生，皇帝放弃主教叙任权，交出象征宗教权力的牧仗和权戒，保留了世俗封授权。得以平分秋色 格拉修斯 否认皇帝有权在宗教上立法 主教权力和皇帝权力应该分开；基督，防止人类同时掌握两种权力而骄狂 相互平行；在各自领域最高 又不是完全分离的；相互交叉合作 精神权力价值更高 阿奎那生平 奥古斯丁----Karl Rahner (20世纪晚期)之间最伟大的神学家，中世纪经院哲学的代表，scholasticism, 1224-5 意大利富有家庭， 修道院；那不勒斯大学，新发现的亚里士多德哲学，正确使用理性的典范，了解宇宙的有效途径 多米尼克会托钵修道会，宗教复兴运动，1242，见习行乞修道士，家人绑架，囚禁两年，释放 拿坡里大学，巴黎，大阿尔伯特，“笨牛” “在亚里士多德主义与奥古斯丁主义争执不下中，为基督教王国立心” 巴黎大学，法兰西斯会---多米尼克会的两种真理 1256，巴黎的神学大使，教学，《反异教大全》（西班牙和北非回教学者）；《神学大全》 地位尊崇，与路易九世用餐魂游象外 1274，在巴黎，去世前一年，停止写作，原因（见到启示，面对面遇见神的神秘体验） 百科全书式的综合（眼界囊括整个基督教世界与整个哲学），学问渊博，思维缜密， 思想环境中的问题 亚里士多德哲学回归，《政治学》（1260）、《伦理学》等首次被译成拉丁文， 哲学，理性----信仰，启示 回教世界，基督教世界，社会结构不同（法理学---哲学；教会---世俗，教会智力活动上的开放） 基督教亚里士多德主义者（经院哲学的特征），详细评注了几乎全部主要论文，广泛利用其思想材料，决定性地把亚氏确立为基督教世界中的哲学权威。 核心问题 引入亚里士多德[城邦的自然，发展] 之前的西方政治思想传统： 索尔兹伯里的约翰，《论政府原理》（特征，封建社会背景下的共和理想，公共利益，法治约束，为铲除暴君而辩护） 奥古斯丁的政治观[圣保罗，上帝的惩罚，国家] 综合，调整，搭配 “如何调整亚的城邦与奥的罪人之城”[伟岸峻峭---温和宽容] 问题的处理: 角度之一 吸收亚氏，会遇到什么问题？ 亚里士多德的政治思想，自然主义特征 自然，目的，目的论的宇宙观；序列，地位，权利和义务 人之自然，政治动物，理性（语言，劳动）；肉体和灵魂，独一无二 家庭—社区---城邦，社会的发展，自然产生国家（形式最完整的共同体） 公民美德 城邦的目的；政治制度，法治 城邦的经验，发展和理想形式 希腊视野---蛮族；新的世界形势 城邦政治哲学的意义降低 基督教，启示宗教---来世信仰 上帝，创世，神圣意志，时空—永恒 永恒法角度（世界万物，人的存在），神圣意志---宇宙统治，人类救赎的历史计划 两个世界，两个城邦（形式最完整的人类共同体；现时观照下的反差，主权观念之现代） 世界主义，更加超越的秩序 城邦的最高性？政治社会的意义定限 人，信徒基督教美德（绝对的），公民美德（相对的） 神意的正义---人类制度的正义 对亚氏观念的吸收：“自然” 上帝的理性化 自然，一种确定的必然的内在原则=分享神的智慧；目的 人的政治本性，理性能力的自然；良好生活，判断力，还有高低优劣之分 奥古斯丁对政治本性的评价（堕落后的关系） 伊甸园的隐喻：堕落？自然？ 亚当“统治”夏娃，上帝一开始就计划国家存在[在意政体的优劣，有意让人们生活在体制合宜的国家中]（优者统治劣者，亚氏的自然） 正视，而非奥古斯丁式的鄙视，世俗政权的好坏，值得追究（为人类实现终极目