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文本解读及其教育思想 　　【摘 要】在伽达默尔的哲学解释学中，文本占有相当重要的位置。解读文本成为哲学解释学中最为关键的问题。我们为时代或社会的成见所规定的同时，可以不断的超越它，拓开新的视野，获得新的意义。但是我们在解读文本的同时也不能一味的不着边际随便解读，我们要真正地理解文本，对文本解读是有一定的方向性和统一性。 　　【关键词】文本；文本解读；伽达默尔；教育思想 　　一、文本与文本解读 　　在伽达默尔的哲学解释学中，文本具有相当重要的位置。诠释学诠释的是文本。那么什么是文本呢？我们一般接受利科的说法，“文本是通过书写固定下来的言谈”。一般地说，文本是语言的实际运用形态。而在具体场合中，文本是根据一定的语言衔接和语义连贯规则而组成的整体语句或语句系统，有待于读者阅读。 　　文本解读是以理解、解释和构建文本的意义为指归，在解读过程中读者总是通过文本与潜在地存在于文本中的作者相遇，是读者与作者以文本为媒介发生心灵撞和灵魂的问答。也就是说文本解读是读者与文本心灵交流的对话，是读者与文本双向运动的一种解读反应过程。这种文本解读对话观，确定了读者在解读活动中的主体地位，说明读者对文本的解读并非是单方面的对象性解释，而是读者与文本的沟通与遇合，是读者经验与文本结构互为揭示、相互生成的探究与创生。文本解读不是要把有限的理解力凌驾在文本之上，而是向文本敞开自己，从中接受和创造一个扩大了的自我，在建构文本的同时也建构自己。从这方面上说，“同化”就是对文本和自我的建构，这种建构才是当代文本解读观的本质内涵。 　　文本解读过程中，阐释者对原作的解读，阐释者带着自己的视野进入到文本之中，文本则向阐释者敞开其丰富的意义世界。正因为文本意义的开放性，有着不同视野的不同阐释者对文本的理解和解释就不会确定且唯一，而是多元的和动态的，文本解读作为读者与文本对话的一种交流活动。阐释文本“并不是要回溯到过去的生活，而是在当前参与到文本中所说的东西中”，这其实“不是人与人之间的关系问题，而是参与到文本与我们的交往之中”。伽达默尔指出，文本的意义并不是客观、僵化地凝固于文本之中的东西，而是与阐释者的理解不可分割的。每一时代都必须按照它自己的方式来理解历史流传下来的本文，因为这本文是属于整个传统的一部分。解读的历史性意味着文本意义多元化解读的可能，不同的阐释者带着不同的前见与文本对话，对同一文本的解读与鉴赏往往会千差万别。文本释义是向解读者开放的，文本终极意义也就不复存在。解读总是一定历史阶段内的解读，意义的生成也就不可避免地呈现多元化。在伽达默尔看来，所谓意义的“客观性”应该在作为历史存在的文本与现世的解释者之间无限的对话过程中去寻求。不同历史时期的读者由于其理解的历史局限性不可能一次性地穷尽文本的内涵，对文本的解读只能是逐步接近其审美价值本真的解读过程。 　　文本解读过程实质上是新思想、新观念不断产生的过程。由于对文本的理解涉及到读者、时代、心境、情绪等多种因素。因此，作者的原意、文本的意义、读者的理解这三者之间的差距因不同个体的解读而加大。文本展现的是一个不同于现实世界的想象世界，这个想象世界随时代的变化而变化，其意义既是自律的，又是开放的，能让读者在解读中拓展理解域，并使自的处境和无声的文本世界内在地联结于一起，有助于生发出文本的新的意义。这就是说，文本解读作为一个再创和开放性的动态建构活动，永远不会静止和终结，因历史、时代和主观局限性而不断开拓和深化，对文本的解读会随时空的推移、时代情境的变化而发展，不可能停滞在某一点上。文本解读的本质不在于复制历史和文本的原意，任何读者的理解和解释都要站己所处的特定立场，以特定的观点和视域去理解并解释事件与文本意义。在文本解读过程中，解读者和文本都具有各自的视域，理解应将两种视域交融在一起，达到“视域融合”，读者应努力接近原文本的初始视域，从而领悟作者本意；文本理解就是要实现作者与读者的交流，即通过自己的实际去走进文本，走近作者，形成自己对文本的理解；理解是历史的，对文本的理解应当从历史性出发，文本意义具有开放性，要允许多元阐释的存在。没有一个读者能穷尽地把解读文本，读者都是不断的接近文本意义。因而文本总是处在一个形成过程。 　　二、教育与文本解读 　　从每一位读者出发，文本只能是一个半成品，是解读过程的一个阶段。文本并不是简单的载体，文本就是文本，它能够自我展开，自我呈现。当我们真正进入文本时，就意味着我们进入了一个文本引领的意义世界。文本目的就在于把另外一个世界转换为读者的世界，把柏拉图的理想国转化为我的理想国。 　　千百年来，教师就以“传道授业解惑”为己任；知识的传授者，是教师长期扮演着的从未更替过的固定角色。传统语文教学中，所谓“讲练结合”、“精讲多练”等等，无不把教师的“讲”（讲教参