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浅析宗教与神秘性 　　摘 要：旨在对宗教神秘性做客观性的分析，主要从三个方面论述宗教与神秘性。第一部分是对宗教与神秘性的内涵界定及其关系的表述；第二部分是对二者关系进行原因分析，主要是从信仰主体、对象以及宗教从哲学中吸取思想这几个方面进行论述；第三部分是对宗教与神秘性关系的演变历程做了一个阶段划分。 　　关键词：宗教；神秘性；神秘主义；现代宗教的世俗化 　　中图分类号：B91 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）24-0067-02 　　一、宗教与神秘性的内涵及关系 　　关于宗教的定义，学术界并无严格意义上的定论。由于对宗教本质的规定呈现出一种多元化，所以对宗教的定义也就出现很多种。一种观点是以神为中心来规定宗教的本质，麦克斯?缪勒认为宗教就是对某种无限存在物的信仰。另一种关于宗教本质观点是以宗教信仰主体（个人）为中心，代表人物是美国实用主义哲学家和宗教心理学家威廉?詹姆士和德国神学家鲁道夫?奥托。詹姆士认为宗教是“个人在他孤单时候由于觉得他与任何他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验”。鲁道夫认为宗教是信仰主体在一种“受造感”支配下发生的对“神圣”的一种既敬畏又向往的感情和经验。还有一种观点是从宗教的社会功能来规定宗教的本质。这种观点认为宗教是为了解决人们社会生活中的一些问题，是人们获得最高幸福的手段。以法国的杜尔凯姆为代表，他认为宗教的基础是社会的需要，被宗教奉为“神圣”的事物，本质上是被象征性地表现出来的社会。 　　笔者采用吕大吉先生的宗教四要素定义，他在《宗教学通论新编》一书中对宗教的定义如下，“宗教是关于超人间、超自然力的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。”[1] 　　关于另一概念“神秘性”，则主要是从宗教的非理性这一层面上来进行界定的。 　　宗教的观念与思想这一要素中最重要的是灵魂观、神灵观和神性观。在宗教的灵魂观中，无论是原始时期的物质性灵魂观，还是逐渐发展到后来的非物质性灵魂观，它们都是指一种寓于个体之中，赋予个体生命力，并主宰着个体的一切活动的超自然存在。一旦作为一种超自然存在，我们便无法用理性来认识它。从考古中呈现出的早期人类的墓葬方式到今天社会中普遍存在的一种不愿火葬的现象，都可以反映出人类仍有灵魂观念。毋庸置疑，宗教中预设的天堂和地狱等后世观，则表明了灵魂观念作为宗教的重要思想所具有的普遍性。 　　宗教观念还包括神灵观念和神性观念。在宗教发展过程中有许多种神灵观，诸如自然神、氏族神、职能神和至上神等。其发展轨迹为：从多神教到一神教。在这一过程中，无论一种宗教是否为其所信仰的思想有过严密的神学体系建构，它们都内在地承认神灵的客观存在性。而这一实体的存在性，却是人类无法用经验与理性来进行验证的。与此同时，一种独特而绝对的特性――全知、全能和全善也只能属于“神”，这样才能体现其绝对性和终极性。 　　关于宗教另一要素宗教感情与体验中的神秘性，威廉?詹姆士在其《宗教经验之种种》中，做了详细的论述。他通过对神秘主义的规定，将宗教经验中的神秘性界定为一种“意识的神秘状态”。詹姆士认为神秘主义的四个特征为：“（1）不可言喻性规定神秘的心灵状态，是一种否定性的特征，即不能用言语说明其内容。（2）心智直观性，指一种特殊的知识状态，即推论的理智所不能涉足的、直接洞观真理奥秘的状态。（3）易逝性，不能长期维持，在消失之时，它们的特性仅能在记忆中不完整地复制出来。（4）被动型，神秘思想不管从何而来，受感悟者原来的思绪即行停止，而为更高的力量所抓住、所控制。”[2]这四个特征所描述的一种意识状态便是“神秘的意识状态”。 　　宗教的内在要素中的神秘性在宗教的传播发展过程中必然会外化为种种而表现出来。一些宗教通过一种修行生活来企图追求一种与神相通的神秘体验。基督教和伊斯兰教中的神秘主义派别都主张通过一种隐修、静思的方式可以达到与神相遇的神秘境界。 　　在宗教的活动场所中，也会将这种神秘性极力地进行外化表现，比如哥特式建筑圣彼得大教堂，“不仅是那高耸入云的尖顶、充满了怪诞和夸张的特点的巨大的肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至连每一块石头，每一片玻璃和每一个精雕细琢的局部都在宣扬着基督教的彼岸精神和灵性理想”[3]237。 　　从宗教四要素中的神秘性表现可以得出，宗教中体现着神秘性，宗教与神秘性具有密不可分性。 　　二、宗教与神秘性关系的原因分析 　　第一，从信仰对象角度分析。在宗教发展过程中，信仰对象有自然神、氏族神、职能神和至上神等。早期人类对自然力量有种绝对的依赖感和敬畏感，所以他们的信仰对象属于多神崇拜领域。随着科学技术的发展，各种自然现象和人类的生理现象都可以被做出科学的解释。而一神教在发展到现