试谈藏传佛教的因明与内明的关系问题.docVIP

试谈藏传佛教的因明与内明的关系问题 　　【摘 要】藏传因明主要是印度法称法师的《因明七论》-《释量论》再到他的弟子和再传弟子堪称八大注释家所注释而发展到今天，那么佛教在藏地的发展过程中藏族学者不断翻译印度佛学因明著作，经过千余年来传习研究，藏族学者先后写出了上千部因明论著，藏人伦理，贯以广大圆满为能，论事则向精细处求索，发扬队诤学风，形成了独具特色的藏传佛教因明学。在这篇文章中所要探讨的是因明在藏地广泛发展 ，由于它是一直在寺院与佛学一起根植、发展、壮大，因此，长期以来因明与内明的关系问题成为大家所关注的一大难题，因明是否是一门独立的学科？因明是学习内明的工具？因明是否内明的组成部分？通过因明和内明的各自特点为着手分析两者之间的关系。 　　【关键词】藏传佛教因明；内明；关系 　　一、藏传佛教因明的发展和传播的角度分析两者关系问题 　　因明是藏族文化大五明之一，它是早在1200多年前随着佛教的传入藏地，最早可追溯到藏王墀松德赞（755——797年）请寂护到藏地弘法。寂炉与藏人法光先译出陈那的《因轮论》，之后，吉祥积译出了莲花戒的《正理滴论前品摄》。这一时期中藏族的“三大译师”（玛格硪罗追、俄·洛丹喜饶、萨班·贡噶坚赞）译出了许多陈那和法称的因明典籍。萨班·贡噶坚赞首次著作藏族人自己的因明《正理宝藏论》14世纪，藏地最有影响的佛教学者是布顿仁钦珠巴（1290—— 1364年），在因明学方面，他著有《量抉择论注释明显句义论》等。稍后，萨迦派后期学者仁达瓦童慧（1349— 1412年）亦有一部综述陈那因明的著作。仁达瓦曾为宗喀巴、贾曹杰、克珠杰之师，他的因明思想对格鲁派有一定的影响，宗喀巴《因明七论入门》中就曾提及：“系尊者仁达瓦之主张” 14、15世纪格鲁派始祖宗喀巴亦详细地研究了陈那、法称的因明，并提出了新的看法。宗喀巴发挥了法称后学教义派的思想，更注重于因明的知识论内容，并把因明与内明融为一体，故藏地亦把因明称之为量论。经过无数藏族学者的研习吸收、消化改造、提高发展，变成了藏学中一个闪光的组成部分。这些学者大量翻译因明融入藏族的本体文化中，从而有机地与藏族本体文化融入到了一起。这就说明因明随着佛学内明的传入而传入的，并非独立转播和研习，通常在藏地各寺院的佛学院里要学五部大论时候无一列外地把因明也是放在首要研习的地位，从而不难看出它与内明的关系不是单一的而是两者已经混在一块了，不能单一地讲因明同样也是不能单一地讲内明，开始学习因明时就已经讲到了内明的基础部分，因此，无论如何都是不能分开讲解的。为此萨迦班智达说：“不学若成遍知者，因果之理哪有谁？”又说：“如果不学能成遍知者，因果之说就成就了谎言。”弥勒菩萨在《庄严经论》中也说：“如果不精通五明，即便是大菩萨也成不了佛。”多识仁波齐说：“佛学是一门独立在高度发达思维科学基础上的，以精神的哲理为主要内容的高级人文科学，没有较高的语文、逻辑知识水平和良好的思辨能力，想了解其深理，只能被看做是一种好的愿望而实际上并无此可能。”这就足以说明学习佛理就要精通因明的思辨规律才能遍知内明。 　　二、逻辑学、内明、因明三种关系的角度来分析两者的关系问题 　　逻辑就是思维的规律，逻辑学就是关于思维规律的学说。内明是佛陀讲的理论，即五部大论。佛教在印度创有四个支派，经部、有部、唯识、中观派，他们都讲因明，没有哪个教派不将因明作为学习佛教的内明的基础。 　　有学者认为因明是佛家逻辑、佛教辩论，并没有把它看成佛学的内明组成的一部分，仅仅当做逻辑学，我们学习因明的不难看出因明既是逻辑学，又是内明的组成部分。为什么这么说呢？原因是在佛教发展到今天，它不是一成不变的，内明的学习方法和修行方法也随着地理环境、文化背景等因素也会本土化。因明的认识论部分和因理部分都在讲佛家最高思想缘起论，始终极力证实佛教的最高思想。再回过头来为什么说是它是逻辑学呢？在讲因明时候它是主要靠逻辑的推理和归纳来思维方法来学习内明。但并非是西方形式逻辑，它当中包含的精密的逻辑思维、系统的推理论辩形式，以及丰富的认识论，已经使得它有了一个自己的独立而完整的知识体系和结构。多识教授说：“以揭示人类认识规律，锻炼提高思维能力为宗旨的因明学，早在一千二百多年前就与佛教一起传入了藏区，经过无数藏族学者的研习吸收、消化改造、提高发展，变成了藏学中一个闪光的组成部分。”因明是藏学的一个组成部分，内明也是藏学的一个组成部分，两者是各自独立存在的。另外，“因明的思辩方式不仅在学术领域被广泛应用，而且在藏民族的日常生活交流中也应用的相当普遍，实用性非常强，不仅被学经僧人在日常修行、读经、讲法是随时运用，而且学过因明的一般学者之间交流学术观点时也都离不开辩明是非的辩论形式。”可见，因明学的应用领域和范围是相当广泛的。三者之间着你中有我，我中有