鄂伦春族的民族身份与跨文化的民族认同.docVIP

鄂伦春族的民族身份与跨文化的民族认同 　　摘要：《中国鄂伦春族》突破“他者”文化研究视角，运用民族学、人类学和民俗学研究方法，对本民族文化传统及现代文化展开系统的、创新的研究，阐述了鄂伦春族对中华民族的贡献。本书内容翔实、架构清晰、语言叙述有条理，渗透着本民族的文化情感与跨文化的民族认同。 　　关键词：鄂伦春族；文化认同；民族学；人类学；民俗学 　　文化全球化视域中，种族和性别成为身份建构更为显著的支撑，由此，个人的民族身份与文化认同得到了强调，尤其是在中华民族文化的多元文化语境中，这是明确民族身份，解决民族问题，使少数民族成为权力主体，维护少数民族的平等权力的先决条件。从上个世纪50年代的民族识别，到当下的本民族学者全面参与本民族文化研究活动，彰显了中国民族学、人类学与民俗学的概念、范畴和框架从过分狭窄与自律的领域辐射到人类广泛的文化实践中，并在文化实践中得以确认民族身份，达成跨文化的民族认同，“民族认同是由一个民族的成员所具有的一系列共同特性所构成，这些特性的本质源自这个民族彰显出来的独特之处。一个民族可被认作为一个人类群体，该人类群体旨在建立一个团体，他们能够享有共同文化，热爱国家领土，享有共同的历史，共同对未来进行规划，同时他们也在争取自主的权力。”[1]（P.497） 　　关小云与王再祥编著的《中国鄂伦春族》就是结合鄂伦春族身份，从政治、历史、文化、心理及地域层面探讨本民族的文化、贡献及传承问题。在关小云与王再祥编著《中国鄂伦春族》一书之前，民族学者写过诸多鄂伦春历史文化论著，他们大都以跨文化的他者民族身份，只是在各鄂伦春族居住点做短暂的田野调查，记录下自己的所见、所闻、所感、所想，加上收集到的二手资料，加工整理成一个民族的文化发展史，根本没有可能真正深入到鄂伦春族的精神实质中。关小云与王再祥的《中国鄂伦春族》弥补了民族学界、人类学界和民俗学界关于鄂伦春族文化内涵与形式片面研究的缺陷，阐释了鄂伦春族精神。同时也开创了民族学、人类学与民俗学的本民族身份与跨文化的民族认同交叉研究的先河，为民族学其他领域的研究夯实了基础。 　　由关小云与王再祥编著，宁夏人民海出版社2012年5月出版的《中国鄂伦春族》，是一本民族特色鲜明、见解独到、图文并茂的好书。《中国鄂伦春族》一书共分十二章，共分为两大部分。第一部分包括第一章至第五章，涵盖了鄂伦春族文化研究；第二部分包括第六章至第十二章，内容涉及鄂伦春族的民族精神、文化传承与对祖国的贡献。 　　第一章是鄂伦春族概况。主要阐述了鄂伦春族的族称与族源、人口状况、历史沿革、生态环境与资源、语言文字及民族区域自治等，探讨了鄂伦春族生态文明产生与存在的历史与地域根源。第二章至第五章是鄂伦春族文化研究，这也是本书的研究重点。作者从鄂伦春族的物质文化、民间文化、社会文化与信仰文化层面开始阐述。首先，以鄂伦春族言传身教的传统家庭教育方式为突破口，以民间文艺为纲，统计了鄂伦春族非物质文化遗产申报项目；其次，以传统社会组织为纲，探讨了鄂伦春族的交往礼仪与亲属称谓及生活习俗；最后，以宗教信仰仪式为纲，阐释了鄂伦春族的宗教活动与哲学思想，分析了萨满的文化职能与作用，列举了鄂伦春族的文化符号。此部分深入研究了鄂伦春族历史与文化，关小云身为鄂伦春族刺绣的省级代表性传承人，系统地探讨了鄂伦春族的民间文化，分别研究了教育、科技、医药、体育、游戏、民间文学、民间工艺、造型艺术与歌舞艺术，汇总了鄂伦春族非物质文化遗产项目。在刺绣一节，书中展示的刺绣作品皆是关小云亲手制作的艺术品，体现出的不仅有鄂伦春族的审美意识，而且还有鄂伦春人的审美情感。 　　本书的第六章阐述了鄂伦春族对伟大祖国的贡献。这一章从积极促进民族团结与坚定维护国家利益两个层面，概括了鄂伦春族在“漠河金矿”创立、打击土匪势力、大兴安岭开发建设、生态保护工程、民族文化研究等方面，为成就一番利国利民的事业而做出的巨大贡献。第七章主要讲的是作者对鄂伦春族精神的分析与总结，这正是鄂伦春族文化的灵魂之所在，是鄂伦春人文化认同的承载，也是本书的研究亮点。鄂伦春族精神体现在崇尚自然的淳朴天性、注重教育的坚定信念、不畏严寒的执著性格、坦诚大方的率真气质、淳朴善良、胸怀大局等方面。作者以鄂伦春人的文化情怀出发，结合日常生活的亲身经历，总结并讨论了本民族的高尚精神，充分表达了对本民族精神的厚爱，赞美了“勤劳勇敢、崇尚自然、自强不息、豁达开放”[2]（P.255）的鄂伦春族。在第八章中，作者按照民族教育、文学创作、社团活动与文化价值领域的划分，从古到今地对鄂伦春族的文化传承认真的分析和讨论，作者就本民族文化传承中存在的问题阐明了自己的观点和看法，并说明了狩猎文化是鄂伦春族人民智慧的结晶，体现了鄂伦春人的生存能力，是世界文化遗产的重要内容。第九章至第十二章，分别