《中论》的主旨：缘起法是无.docVIP

《中论》主旨：缘起法是无 吕 新 国 《中论》全论的核心要义，就是凡夫所见闻觉知的一切缘起法是毕竟空无所有的。下面略引《中论》原文来从多方面证实这一点。 一、造论目的：解除对一切因缘法毕竟空的疑惑 　　《中论》开篇就说明了造论因缘：“佛……以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。……佛灭度后。后五百岁像法中。人根转钝。深著诸法。求十二因缘五阴十二入十八界等决定相。不知佛意但著文字。闻大乘法中说毕竟空。不知何因缘故空。即生疑见。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。如是则无世谛第一义谛。取是空相而起贪著。于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故。造此中论。” 　　佛在大乘法中说因缘法不生不灭、毕竟空无所有。但像末法中人根转钝，顽固执着诸法是有的习气深厚，认为因缘法应该是有，不知佛为什么说因缘法毕竟空，因此对毕竟空产生了种种疑惑，龙树菩萨就是为了这些深执法有的人们造此中论，讲解佛为什么说因缘法不生不灭、毕竟空无所有的道理。 　　因此，对《中论》的理解应该符合这个造论目的，如果出现了与此相违甚至相反的理解，那就一定是误解了。 　　二、全论总纲八不缘起：缘起法毕竟不生空无所有 不生亦不灭　　不常亦不断 不一亦不异　　不来亦不出 能说是因缘　　善灭诸戏论 我稽首礼佛　　诸说中第一 　　这是置于《中论》篇首的皈敬颂，即八不因缘，或称八不缘起，是全论的纲领，意为佛能说“不生亦不灭”毕竟空无所有的因缘，就能彻底灭除一切名言境界的戏论，实证离言绝虑的诸法实相。 　　何为戏论？《中论》观法品第十八中说：“戏论有二种。一者爱论。二者见论。是中无此二戏论。二戏论无故。无忆想分别。无别异相。是名实相。……实相无戏论。心相寂灭言语道断。”戏论即是名言境界，分别境界，无戏论即是无言说、无分别、无相之实相境界。而《中论》中所说的因缘法都是假名，都是名言境界、分别境界、有相境界，因此都是戏论。 　　在这里，因缘与戏论是划等号的：因缘即是戏论。正如无著菩萨在《顺中论义》中所说：“因缘生者。皆是戏论。”亦如《中论》观三相品第七中说：“众缘所生法。无自性故寂灭。寂灭名为无。此无彼无相。断言语道灭诸戏论。……汝虽种种因缘欲成生相。皆是戏论非寂灭相。” 　　又如《中论》观涅槃品第二十五中说：“如是等六十二邪见。于毕竟空中皆不可得。诸有所得皆息。戏论皆灭。戏论灭故。通达诸法实相得安隐道。从因缘品来分别推求诸法。有亦无。无亦无。有无亦无。非有非无亦无。是名诸法实相。亦名如法性实际涅槃。是故如来无时无处。为人说涅槃定相。是故说诸有所得皆息。戏论皆灭。” 　　也就是说，诸因缘法必是毕竟空无所得，才是戏论皆灭，究竟涅槃。这与《心经》所说完全一致：“五蕴皆空……空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。” 　　因此，理解《中论》应该符合“种种因缘欲成生相。皆是戏论”这个基本原则，如果出现了与此相违甚至相反的理解，那就一定是误解了。 　　三、全论立宗颂“三是偈”：缘起法是无 　　著名的三是偈，可以说是《中论》的立宗颂，概括了《中论》的核心观点： 众因缘生法　　我说即是无 亦为是假名　　亦是中道义 　　“众因缘生法，我说即是无”，这是《中论》立的宗，下面一句“亦为是假名”是出因。既然说是“众因缘生法”，为什么又说它不生亦不灭“我说即是无”呢？这不是自相矛盾吗？原来是因为这个所谓的“众因缘生法”，实际上都仅仅是些假名，只是假名说生，实际根本无生，所以“众因缘生法，我说即是无”。这就是《中论》所说的中道义。 青目释的长行把上面的观点解释得更加清晰细致： “众因缘生法　　我说即是无 亦为是假名　　亦是中道义 未曾有一法　　不从因缘生 是故一切法　　无不是空者 　　众因缘生法。我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故。以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法。” 　　理解这段话时，一定要记住前面刚提到的一些基本原则：因缘都是假名，都是戏论，都是毕竟不生，空无所有的。也就是说，众因缘生法，我说即是毕竟空无所有的。为什么这样说呢？这种凡夫认为是有的众因缘生法，实际上完全是些假安立的假名因缘，因此它并没有实际存在的自体。一个法如果根本没有自体，何谈还有其它呢？所以说它就是毕竟空无所有的。上面说的这个空见，也是名言假立的假名，实际上也是毕竟空无所有的。但是为了引导众生认识到自己执着是有的一切法实际上都是毕竟空无所有的，还需要