2014年秋大学语文第二讲课稿.ppt

诗写到这里，已将阮籍目之所见，身之所感 ，耳之所闻全部表达出来了。 最后他无限感慨： 徘徊将何见，忧思独伤心。 笔触从客体的自然回复到主观的自我 “阮旨遥深” “壮士何慷慨，志欲威八荒”（《其三十九》） “终身履薄冰，谁知我心焦”（《其三十三》） “独坐空堂上，谁可与亲者”（《其十七》）。 徘徊将何见，忧思独伤心：他在往来不安中寻觅，然而最终什么也没找到，只能“忧思独伤心”！这个世界给予诗人的只有这满怀的、无可言说的也无可解脱的忧愁与哀思。 与乱世亲密接触的文人，宛如风中之落叶残花，没有能力拯救自己，更没有能力拯救世界。面对微笑着的带着血痕的雪亮刀锋，他们只能选择躲，躲，躲。世上并没有钢筋铁骨的碉堡可以供他们防身，他们，只能躲在香醇的酒浆里，躲在悠远的琴声里，躲在落寞的幻想里，最后醉死、心碎死或者被莫名其妙的罪名杀死。 夜中不寐——披衣弹琴 看到月映薄帷 感到风吹衣襟 听到（想到）孤翔鸟 以情观景（衬） 大胆想象，层层变幻，把难言的忧思和愤懑生动地表现出来。 阮旨遥深 言近旨远 艺术特色： 一、寄景抒情，诗人将内心孤独苦闷的情绪外化为冷月清风，旷野孤鸿，林中夜鸟，深夜不眠的弹琴者等一系列凄清幽冷的意象中。 二、隐晦曲折。语言并不高深，但有不尽的难言之隐，意味深长。 三、多种手法的运用。第二句：反衬，第三句：比喻，象征。 “阮籍的诗歌是一个非常敏感的诗歌。阮籍的诗歌接触了中国诗歌原来没有的东西。就是说，生命所面对的困境和自由的这种不可能性，乃至于一种无聊。” ——骆玉明 阮籍的咏怀诗体现了正始文学最基本的特点，即深刻的理性思考和尖锐的人生悲哀。过去还从未有人把人生描述的如此孤独、悲凉。可以说，中国的诗歌到了阮籍的咏怀诗，明显变得厚重了。 《咏怀诗》十七 独坐空堂上。谁可与欢者。出门临永路。不见行车马。登高望九州。悠悠分旷野。孤鸟西北飞。离兽东南下。日暮思亲友。晤言用自写。 即使这个世界是空茫的，即使人跟人之间是无法沟通的，但人还要在一起说话，人还得滔滔不绝。因为连孤单也是我们承担不了的东西。 吃药、喝酒、谈玄只是魏晋风度的表象，魏晋风度的实质却离不开才情，气质上的忧伤（生逢乱世，忧时伤乱的忧患意识以及因生命朝不保夕从而导致的人生变幻的无常感），精神上的抗争这些内在的东西做支撑。 魏晋风度如果缺乏才气、忧伤、抗争这几个关键词，就会沦为末流和皮相。 结束语： 我很欣赏歌德的一首小诗《游子夜歌》 ????????????? 群峰 ?????????????? 一片沉寂 ????????????? 树梢 ????????????? 微风敛迹 ????????????? 林中 ????????????? 栖鸟缄默 ?????????????? 稍待 ???????????????你也安息 在现世的喧嚣中, 享受内心的孤独是一种任性的豪华，是无法与别人分享的，每当独自伫立于田野中，看到野草萌土而生，总是感到人世也是如此逼仄，而听到鸟儿拍打羽翼的艰涩，也顿时觉到活着是如此艰难。尽管如此，我们却依然在充分吞咽着生活赐予的一切，无论悲苦抑或幸福。宁愿在“风乍起，吹皱一池春水”的刹那送上自己的微笑，也不愿在世事的逼迫中将眉头紧锁。 祝 大家静好！ * （三）竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎 文学成就上，向秀的《思旧赋》为悼念好友嵇康和吕安所作，十分感人，但无诗流传；刘伶只有一首五言诗传世；山涛、王戎、阮咸没有诗歌传世。因此，七贤中真正能代表当时文学最高成就的只有阮籍和嵇康。 嵇康 “嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立。其醉也，巍峨若玉山之将崩” “非汤武而薄周孔” “目送归鸿，手挥五弦。” 中散不偶世，本自餐霞人。形解验默仙，吐论知凝神。立俗迕流议，寻山洽隐沦。鸾翮有时铩，龙性谁能驯。 ——颜延之《五君咏之嵇康》 嵇康不能与世俗之人和谐共处，天生具有一种成仙成道的禀性，自然已高出于众人之上。遗弃形体而羽化飞升，他写的《养生论》达到了精神宁静专一的境界。他身在世俗却与世俗之见相背，入山与隐士相游，乐而忘返。嵇康的性格与鸾、龙相似，它们虽然时常受到摧残，但其不屈的本性却是任何人也不能使之驯服。 嵇康以生命为代价，所捍卫的正是孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名教精神。嵇康虽然最终死在司马昭的屠刀之下，但他对于暴政的反抗，面对死亡之从容，却是魏晋风度中最辉煌、最壮丽、最有血性的一页。 刘伶 一喝酒便大醉，醉后全身发热——裸身——“我以天地为栋宇，屋宇为裤衣，诸君何为入我裤中？” 鹿车 + 酒 =“死便埋我” 嵇康因为性情刚烈，发声反抗被司马昭所杀，山涛与王戎依附司马家族，后来都得到很高的禄位；向秀出于恐惧改变