(中国古代精神文明.docVIP

中华民族传统思想是不断发展变化的，也是不断融合创新的，并不是一成不变的，也没有固定的、僵化的模式。秦代不善于综合，很快就失败了。汉代善于综合先秦百家思想，形成多样统一的思想体系，成为汉代几百年的上层建筑和意识形态，从此奠定了中华民族的传统精神。 ????中华民族传统思想是极其复杂的，但是，有一些代表人物，他们象征着民族精神，代表了中国传统思想的主要倾向。 黄帝：集远古物质文明大成 　　首先还要从黄帝说起。中华民族在远古时代有没有一个黄帝？这是汉代就有人怀疑过的问题。 　　号称实事求是的史学家司马迁写《史记》时，第一卷为《五帝本纪》，首列黄帝。他从几个角度证明黄帝其人确实存在：一是孔子所传《宰予问五帝德》和《帝系姓》都讲到黄帝。今存《大戴礼记》有《五帝德》篇，开始就是“宰我问于孔子”，全篇所问的内容就是关于黄帝等五帝德的问题。宰我，就是宰予。孔子的学生。另有一篇《帝系》，开始是“少典产轩辕，是为黄帝”。从《史记》可以证明，《大戴礼记》中保存了汉代流行的一些文章。我们从《汉书·儒林传》和《汉书·艺文志》的记载中，虽然看不出戴德编撰《大戴礼记》的迹象，只能说明当时对编撰不太重视，并不能否定编撰的事实。二是司马迁自己四出考察，“西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮”，所到之处，都可以听到老人说到黄帝和尧、舜的遗迹，风俗虽然不同，基本上都跟《五帝德》、《帝系姓》所载差不多。三是司马迁读《春秋》、《国语》，发现这些书发挥了《五帝德》、《帝系姓》的内容，有许多明显的旁证资料。《尚书》没有记载黄帝的事，是由于缺损，所缺的内容往往可以从别的典籍中看到。 　　司马迁经过调查、考证，确认黄帝的存在，并认为黄帝是中华文明的始祖，因此，他写《史记》就是从黄帝开始的。 　　中国的远古时代，黄帝之所以成为文明始祖，是由于他统治的那个时代为人类生存和发展创造了一系列物质文明。黄帝成了这个时代的物质文明的代表，也是这个时代物质文明的集大成者。 　　黄帝以后，经过尧、舜、禹、夏、商、周几千年的时间，物质文明日益丰富，更重要的是社会制度日益健全、完善。孔子把社会制度称为“礼”，他说：“夏礼，吾能言之”；“殷礼，吾能言之”（《论语·八佾》）。夏代的社会制度和商代的社会制度，孔子都比较了解能够说得很清楚。对于周代的社会制度，那就更熟悉了。他认为：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周！”（《论语·八佾》）周代借鉴了夏、商两代的制度，吸取了他们的长处，修改了缺点和不足，继承并发展了原有的制度，建立起更加丰富美好的新制度。他又明确地说，社会制度是继承发展的，“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”（《论语·为政》）殷商时代继承夏代的制度，进行了修改；周代继承了殷商制度，又作了修改。因此，周代的制度比夏、商的制度更文明，更完善。以后继承周代的制度也要进行修改，因为根据过去的事实，可以推知未来的大体趋势。 孔子：集古代精神文明大成 　　孔子生于鲁国，深受周公宗亲制度的影响，特别重视血缘关系。孔子说：“弟子入则孝，出则弟。”（《论语·学而》）孔子的学生有子说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（同上）古代把最高尚的道德称为“仁”，因此有“为仁者爱亲之谓仁，为国者利国之谓仁”（《国语·晋语一》）的说法。儒家认为孝悌（孝弟今作孝悌）是仁的根本，说明他们是重视血缘关系的。同时，孔子主张推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）。他把爱亲推广到爱人。当樊迟问什么是“仁”，孔子答：“爱人。”这个“人”就是一般的人，而不是特殊的亲人。孔子还说“泛爱众而亲仁”，又说“博施于民而能济众”。“楚共王出猎而遗其弓。左右请求之，共王曰：‘止，楚人遗弓，楚人得之。又何求焉？’仲尼闻之曰：‘惜乎其不大也。亦曰：“人遗弓，人得之”而已，何必楚也？’仲尼所谓大公也。”（《说苑》卷十四《至公》、《公孙尼子·迹府第一》载战国时期名家公孙龙与孔子后代孔穿辩论时引述了这一段内容。）这些资料都说明孔子已经走出国家、地域、宗亲的小圈子，进入博爱的境界。从这种博爱思想出发，吸收各种人类优秀思想成果，形成以“仁”为核心的儒学思想体系。把外在的“礼”变成内在的“仁”，是一大飞跃。“仁”在儒学中就是精神文明。孔子是中国历史上精神文明的集大成者。经孔子整理、删削、改写的“五经”，原为儒家教材，后来成为儒学经典，在中国古代史上高居统治地位，成为朝野指导行为的权威思想。 　　孔子以后，儒家中分出墨家，后来，“儒分为八，墨离为三，再加上战国时代诸子蜂起，百家争鸣。庄子崇尚老子，非儒法倡自然，形成道家学派。韩非综合商鞅的法、慎到的势和申不害的术，提出法家完整的思想体系，把儒家等学者称为“五