民俗文化原生态艺术及生命意识[精选].doc

民俗文化原生态艺术及生命　民俗文化是指民间民众的生活文化习俗的统称，它与民众所处的特定的自然、人文环境紧密相关，也常指一个国家、民族和地区集居的民众所创造、共享、传承的文化风俗习惯。中国民俗文化具有大农业的特点，表现为多元性和复合性、阶层性与地方性、神秘性与实用性、稳定性与变异性。民俗文化涉及生产劳动民俗、日常生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生礼仪、游艺民俗、民间观念、民间文学等。川南“盐工号子”作为一种民俗文化，它是劳动人民在生产劳动过程中创作演唱、并直接与生产劳动相结合的民歌，有着鲜明的艺术特色与历史价值。对“盐工号子”加以整理和研究，对保护艺术文化生态以及提高民众对乡土艺术文化的认识必将有着深远的意义。 　　一、民俗文化艺术生命力 　　(一)对古代政治、军事的文化辅佐 　　人类艺术文化与盐有着特殊的关系。盐对人类的影响归根结底就是对于文化的影响。盐在个人、群体、集团、国家的权利争夺以后，人们有意识的升级利用盐资源，在规模生产、运输、销售和管理过程中创造了十分丰富的盐文化，围绕盐而产生的各种社会历史现象背后的文化内涵、文化现象和文化事象，即物质文化，制度文化和精神文化都说明盐对人类社会的重大意义和作用。从古代四川自贡以其独特的井盐经济社会环境，蕴育出具有鲜明阶级属性的艺术文化———“盐工号子”。中国传统民俗当然在很大程度上涉及的是汉族的传统民俗。盐对经济文化的制约性在川南地区异常明显。从巴族的兴起看，巴国或巴民族的产生是随着盐业的兴起而兴旺。任乃强先生在《四川上古史新探》中说:“从‘咸鸟’起，才是巴族祖先可知者的开始。它可能是巫国做运盐行销的商民，故被称为咸鸟。世业不替，到了第三代，便兴盛成了巴人氏族了。”[1]由此看来，巴族的文化史，其实也就成了“盐的文化史”。西沱古镇，系出川古盐道之起点，盐道号子的形成与发展传承着古镇的文化精华。这条险峻的巴盐古道上终日川流不息的走着一群群背子客。他们背去四川的井盐、布匹、百货，换回湘鄂的药材、山货、桐油。往返1500多公里，风餐露宿，披荆斩棘。他们在巴蜀和荆楚两地建起了一条最为便捷却又最为艰险的经济文化交流通道。盐商们想尽一切办法“疏通河流”、“开凿崖壁”以延伸盐道，为了拓宽销售市场，促进盐商业的发展，所有这些劳动都极大地促进了人类文明的发展。这些文化的兴起都与“巫盐”有着直接关系，也伴随着盐业经济的衰落而衰落。 　　西南氏族古国因盐而兴起，盐业政治与盐业文化的发展史伴随着艺术辅佐军事、政治的现象。“巴渝乐舞”是古巴盐民族在同猛兽、部族斗争中发展起来的一种武士乐舞。武王伐纣的“牧野之战”就是由巴人组成的“龙贲”军，执着挺仗，前歌后舞，“凌殷人倒戈”，从而取得胜利。“八仙鼓舞”为长柄双面兽皮鼓，鼓面绘有八仙或图腾图案，直径约30-40厘米，鼓柄长120厘米。八仙鼓舞多为10人以上的群舞，表演时，沙锣一道，鼓手随后，一面击鼓，一面呐喊，不断变换队形，浩浩荡荡，威武雄壮。舜是我国古文明时代的一位明君，他关注“盐的采集和盐民生活……劳动之余，和解池的盐民一起，欢歌载舞……舜弹起了五弦琴，亲自创作并演唱《南风之歌》歌中唱到:‘南风之薰兮，可解吾民之愠兮;南风之时兮，可阜吾民之财兮……。’‘舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣。’”[2]从这段历史记载我们可以看出，盐业经济环境下产生的艺术现象，起初并非单纯出于人们的审美需求，它还是领导阶级体现政治地位、稳定社会生活、巩固氏族政治的有效手段。从我国西南民族盐文化发展这条主线看，盐文化的发展一直伴随着诸多文化形态的发展而发展。西南地区的羌族祖先的“牧盐文化”，到元谋滇人的“鱼盐文化”，从青藏哈姜行盐区，到巴楚郁山盐泉带，诸多民族的发展史都饱含着人类盐业活动的文明史。 　　(二)对盐工生产的文化魅力 　　“盐工号子”产生于川南井盐生产过程中，这一艺术形态伴随着四川盐业文明历史，同时也为这一地区所特有。一种文化的兴起和发展，必然会有一定的经济实力作为支撑，而自贡的盐业，就是彩灯文化发展的重要经济支撑。在古代，盐的食用价值被确定之后，其科学价值也在与日俱增。盐作为一种古老的日常生活用品，在人民早期生活食品比较单调的情况下，某种程度上，是受崇拜的，但它总是不那么平易近人。受当时交通等条件限制，盐的运输，水运靠舟楫竹筏，陆运是靠人背马驮，到百姓手中时价格已经十分昂贵，达到“斗米斤盐”、“担谷斤盐”、“民食淡食”的现象屡见不鲜。盐一出现，就受着古代封建统治阶级的高税盘剥，成为控制国家政治、经济命脉的重要手段。盐工艺术———尤其是盐业生产体力劳动过程中使用的“号子”，也直接为生产劳动服务，极大地提高了盐工的劳动积极性和劳动生产率。“盐工号子”作为川南地区特有的一种民歌体裁，有着自己鲜明的艺术特色与历史价值。它是川南盐业劳动人民创造的宝贵遗产，是长期共同劳动中的