第八讲 明代画论参照.doc

苏轼在绘画创作及理论中也有重要贡献。他善作枯木、怪石、墨竹，时出新意，又画寒林，自谓已入“神品”，于院画及职业画家追求形似之外，独辟蹊径。他写字作画皆重视抒情写意，一时兴来，辄提笔挥洒。《自题郭祥正壁》诗云：“空肠得酒芒角出，肝肺生竹石，森然欲作不可回，吐向君家雪色壁”。黄庭坚亦谓苏轼：“东坡老人翰林公，醉时吐出胸中墨”，“胸中元自有丘壑，故作老木风霜”，这正是他即兴作书绘画的写照，故其画运思清拔，风格卓绝，显露鲜明的主观意趣。正如米所说：苏轼“作枯木，枝干屈无端，石硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中郁也。”其作品流传甚少，传为他画的《木石图》中犹可见其画风。苏轼题跋及诗文中每涉及绘画，立论亦精辟深刻。他在《书鄢陵王主簿所画折枝》一诗中有“论画以形似，见与儿童邻；赋诗必此诗，定非知诗人，诗画本一律，天工与清新”之语，力主以天工清新为最上乘，反对雕琢及片面追求形似。又在《跋宋汉杰画山》中谓“观士人画，如阅天下马，取其意气所到；乃若画工，往往只取鞭策、毛皮、槽，无一点俊发，看数尺便倦”，对宋代兴起之文人士大夫绘画潮流及其创作予以极高评价。他又推崇王维，谓其“诗中有画，画中有诗”，在《凤翔八观》诗中谓“道子（吴道子）虽妙绝，犹以画工论，摩诘（王维）得之于象外，有如仙谢笼樊。吾观二子皆神俊，又于维也敛无间言”。将王维艺术成就置于吴道子之上，都集中体现了其绘画艺术中与前人不同的独到见解，对元明文人画发展也有极大的影响。 　　 赵孟頫赵孟頫籀文，即大篆予刻意学唐人，殆欲尽去宋人笔墨。赵孟頫赵孟頫王履（1332-？）明代杰出画家。字安道，号畸叟，又号抱独老人。昆山（今属江苏）人。博通群籍、深研医道。先后编撰《溯洄集》二十一篇，《医韵统》一百卷。尤善绘画，早年摹写前人山水画，法马远，夏圭。能打破因袭古人旧习，以自然为师，自出意匠。曾亲临西岳悉心构思，惨淡经营，画成著名的《华山图册》，作图四十幅，自作记八帧；诗一百一十一首，合畸叟自跋为十四帧；《游华山图记叙》一帧；《重为华山图序》二帧；《画楷叙》一帧，共计六十六帧，合为一册。他用笔秀劲凝重，墨色苍郁、明置茂密，意境深邃。除《华山图》外，作品见于著录的还有：《苍崖古树图》和《天香深处》等。王履《华山图序》 畫雖狀物主乎意，意不足謂之非形可也。雖然，意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形，失其形者形乎哉當謂意無所依附也！畫物欲似物，豈可不識其面？古之人之名著名於世“名”，名詞作動詞。世，果得之於暗中摸索耶？彼務於轉摹者，多以紙素之識是足，而不之外倒裝，故愈遠愈訛。形尚失之，況意？苟連詞如果非識華山之形，我其同豈能圖耶？既圖矣，意猶未滿，由是存乎靜室，存乎行路，存乎床枕，存乎飲食，存乎外物，存乎聽音，存乎應接之隙，存乎文章之中。一日燕居同“宴居”“閒居”，《漢書·陸賈傳》“平（陳平）常燕居深念。”，聞鼓吹過門，怵然而作曰：“得之矣夫語助詞，強化情感！”遂旗。指揮。這裏當同“揮”，甩去，散去。舊而重圖之。斯時也，但知法在華山，竟不知平日之所謂家數各家技法者何在。夫家數因人而立名，既因於人，吾獨非人乎？夫憲章動詞，嚴格仿效。乎既往之跡者謂之宗，宗也者從也。其一於從而止乎？可從，從，從也；可違，違，亦從也。違果為從乎？時當違，理可違，吾斯違倒裝矣。吾雖違，理其如何違哉！時當從，理可從，吾斯從倒裝矣。從其在我乎？亦理是從而已焉耳。謂吾有宗歟？不拘拘於專門之固守；謂吾無宗歟？又不遠於前人之軌轍。然則余也，其蓋處夫于宗與不宗之間乎？且夫山之為山也，不一其狀倒裝：大而高焉嵩，小而高焉，狹而高焉巒，卑地勢低而大焉廣大貌，銳而高焉，小而眾焉，形如堂焉密，兩向焉，高焉岜石山，上大下小焉 ，邊焉崖，崖之高焉岩，上秀焉峰，此皆常之常焉者也。不純完全符合乎嵩，不純乎岑，不純乎巒，不純乎扈，不純乎嶠，不純乎巋，不純乎密，不純乎嶔，不純乎岜，不純乎巘，不純乎崖，不純乎岩，不純乎峰，此皆常之變焉者也。至於非嵩、非岑、非巒、非扈、非嶠、非巋、非密、非嶔、非岜、非巘、非崖、非岩、非峰，一不可以名命，此豈非變之變焉者乎？彼既出於變之變，吾可以常之常者待雲哉？吾故不得不去故而就新也。雖然，是亦不過得其仿佛耳，若夫神秀之極，固非文房之具所能致也。然自是而後，步趨奔逸，漸覺已制，不屑屑若乎後塵。每虛堂神定，默以對之，意之來也，自不可以言喻。余也，安敢故背前人，然不能不立於前人之外。俗情喜同不喜異，藏諸家，或偶見焉，以為乖于諸體也，怪問何師？余應之曰：“吾師心，心師目，目師華山。” 【中国山水画思想发展回顾】 宗炳在《山水画序》中明确提出了“澄怀味象”的美学命题。《山水画序》开头就说：圣人含道应物，贤者澄怀味象。至于山水质有而趣灵，……又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐……，夫以应目会心为智者，类之成