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中 国 法 律 思 想 史 导 论 一、学习意义与方法 二、中国法律思想史学科的发展 与研究现状 三、中国法律思想史的 “ 动”、“静”两方面考察 第一编 先秦法律思想 第一章 夏、商、西周 的神权法思想 一、夏、商时期的神权法思想 （一）“受命于天”的“王权神授”说 《尚书·召诰》“有夏服（受）天命” 《诗经·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商” （二）“代行天罚”的“天罚”思想 《尚书·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。 二、西周“以德配天”的君权神授说 《诗经·周颂》“昊天有成命，二后受之。” “以德配天” 《左传·僖公五年》“皇天无亲，惟德是辅。” “以德配天”思想的意义——神权的动摇 第二章 维护宗法等级的礼治 与“明德慎罚”思想 一、礼治 礼的基本内涵 “亲亲”、“尊尊”为礼治的基本原则——“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。” 二、周公的“明德慎罚”思想 “明德慎罚” “敬德保民”——修德“保民”最重要。 缩小株连、注重教化 第三章 儒家的法律思想 第一节 儒家法律思想的的特点及其演变 代表人物：孔子、孟子、荀子 一、礼治论 二、德治论 三、人治论 第一节 孔子的法律思想 一、以“仁”为核心的思想体系 (一）“仁”的多重含义 “爱人”——基本原则 “爱人”的层次： 1、“亲亲”——亲疏的层次——父慈子孝兄友弟恭 2、“尊尊”——等级之分——“君使臣以礼，臣事君以忠”“己所不欲，勿施于人” （二）“仁”与相关范畴的关系 孝、忠、礼等。 （三）“仁者”的修炼 二、“礼治” 《颜渊》颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “君君、臣臣、父父、子子” “父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。 “名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”——正名 在礼和仁的关系上，仁必须以礼为依据 ——克己复礼为仁。 礼必须以仁为思想基础——反对暴政，人殉 三、“德主刑辅”和“以德去刑” “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。” ——德治 统治方法上，“以德服人”反对“以力服人”和“折民惟刑”。 “道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。 “宽猛相济” 《左传》郑国多盗，郑国的统治者出兵尽杀之，孔子听说之后称赞说：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。 德与刑相比，强调德 1、刑罚与德、礼比较德礼是根本。 2、从刑罚与德治和礼教的效果看，“礼之教化也微，其止邪于未形，使人日徙善远恶而不自知。” 教化——“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣” “听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！” 四、人治 为政在人——举贤才 第二节 孟子的法律思想 一、与政治法律结合的“仁政”说 （一）性善——仁义出于人的本性 “无恻隐之心，非人也；无羞耻之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也” “所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。” “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” “教人以伦”“事亲孝弟” （二）“仁政”在法律思想上的表现 1、“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。 2、反对“杀人以政”，强调“教人以伦”。 3、“省刑罚”，反对繁法苛刑 4、“正经界”，“薄税敛” 二、“民贵君轻”说与“暴君放伐”论 “民为贵，社稷次之，君为轻”。 三、“惟仁者宜在高位”的“人治论” 第三节 荀子的法律思想 一、礼、法的起源 （一） “明于天人之分” “天地和而万物生，阴阳接而变化起” “天行有常，不为尧存，不为桀亡”。“制天命而用之” “人定胜天”