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浅谈旅游美的前世与今生 学院：人文学院 姓名：周鹏 班级：历史系111班 学号：1105010016 美学，是从人对现实的审美关系出发，以艺术来作为主要的对象，研究美丑等审美范畴和人的审美意识，美感经验的一门学科。美学一词由德国哲学家鲍姆加登提出。在传入中国后经王国维、蔡元培等著名学者传承下来，而著名美学家张法先生的著作《美学导论》，更是标志着中国美学原理的创立，将前人的美学研究推向新的高峰，时至今日，依旧是美学研究中的主流。而旅游，是人们为了诸多目的而进行的非定居性旅行和在游览过程中发生的一切关系与现象的总和。审美客体刺激了人，形成美感经验，旅游美学便由此而生。作为两者的结合体，它是游客在旅游活动中创生出来的一种美感。 美从审美现象开始，从茶杯开始。而旅游活动，恰好能有具备审美现象发生的条件，并且，旅游美感的发生是以旅游过程的活动为基础的。张法先生曾指出，美感的客观化与美感的符号化是理解现实中审美客体的基础。现在，就从中国古代的文人笔墨下，找寻一下旅游美的不一样的前世记忆。 中国古代文化虽无“旅游美”这一概念，但是旅游审美活动所创生的诸多文学资源却为今日的旅游美的发展提供了不断的活力。隋唐时期，中国进入历史的一个黄金时代；尤其是到了“开元盛世”，社会较为安定，百姓的物质生活较为丰富。此时，李白等诗人的很多诗作，反映出了当时他们的旅游活动以及对于旅游的审美态度。例如李白的《望庐山瀑布水二首》。这两首诗里就有很多关于自然界审美现象的具体描写。“无论漱琼液，还得洗尘颜。且谐宿所好，永愿辞人间。”体现出作者对庐山瀑布这一景观的深深热爱，中学语文里经常用到的“情景交融”一词用在这里可谓恰到好处，而这即是抒情诗性的反映与再现。从另一个角度而言，旅游美的审美经验虽是瞬间产生的直觉形象，但是其并不是单独的感知，而是由感知、想像、理解、情感等心理要素不断交融而创生的。另外，从诗句可看出，这不仅是对大自然的描写，也是对整个旅游活动的审美描述。因此，他们所做的，并不是单纯的“景物描写”。是可以作为美学成就来看待的。目标就是要表现出山水精神本身，尽可能达到“无我”的境界。 到了北宋，这个文人雅客的时代，出现了一批杰出的“游记文学”，成为中国旅游审美文化中浓墨重彩的一章。苏轼的千古之作《念奴娇·赤壁怀古》中的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。。。。。。江山如画，一时多少豪杰。”即是在旅游审美活动中，归纳出来的美感经验。在这一首词中，苏轼将赤壁古战场这一环境与旅游活动结合，加之以强健有力，激昂雄浑的文字，描绘出一幅波澜壮阔的战争画面，情与景相互交融，深化了词的内涵与主题；而在这战争画面的背后，则是旅游美审美境界的升华。中国的文学艺术与旅游审美文化在千百年的岁月里相互辉映，游历活动与文学创作成就了中国古代旅游审美文化的无数璀璨的星光！ 与此同时，在中国古代的许多山水画与园林里，也可以看到部分旅游美的影子。例如北宋张择端的名画《清明上河图》，这幅图画出了当时开封的繁华与热闹的社会生活，这不仅是对人文社会的一种记忆，更恰似今日的摄影技术，用画笔，颜料与宣纸记录下一个时代，就好比今天的人们去故宫、长城游玩，用相机拍下一张张喜爱的照片。在这里，审美对象具体化，那些照片中被定格的岁月即是旅游审美文化的一部分。 因此，古代旅游审美文化都以“游记文学”的体裁保存至今，其存在于其他艺术门类之中，当时并没进行深层次的讨论。处于“有美无学”的境地，但毋庸置疑的是，当时的审美文学为今日的旅游美奠定了基础。 美不是客观存在的，也不是主观存在的，它是由主体与客体相互结合而产生的。也正因如此，美是难以认识的。而作为美学家庭中的一员，旅游美是以视觉为主体的综合感官体验活动，是人们从第一空间转移到第二空间的诗性生活。在风光秀丽的自然环境里，在欢快愉悦的情绪中，更有助于提高和深化对于美的认识。通过对美感进行分析，来揭示旅游美与自然美、艺术美、技术美的不同之处，从而进一步证实旅游美是一种全新的美。并辅之以稳固的理论基础。 旅游美走到今天，也形成了自己的理论体系。例如，一次旅游活动过程就由前过程、过程、后过程三部分构成，表现出了愿游——行游——居游——憩游——忆游的逻辑结构，包含了神话诗性、抒情诗性、畅爽诗性、狂欢诗性与梦幻诗性。而“诗性”，代表的是一种凭借感官直觉的旅游活动，不是依靠理性的逻辑支配的行为。这种全新的理论深深地烙印在旅游景区中。在今日的中国，各地的旅游开发区不断涌现，各地的旅游景区不断增加。就以黔中首府贵阳为例，黔灵山公园、森林公园、青岩古镇等地区，除了原本就具备的丰富历史文化资源之外，旅游美中的愿游活动创生出来的神话诗性的作用也日益重要。再将视线扩展至整个贵州，贞丰的“双乳峰”，这一景区完美地再现了《易经》中的坤母乾父结构——太极图，它也是迄今为止我们所看到的世界上最大体