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奇文共欣赏，疑义相如析 -----节选《劝学》的深度解读 温岭市职业技术学校 潘艳维 【摘要】：中华民族有五千年文明史，先辈给我们留下了丰厚的文化遗产。世代中国人通过经典阅读而汲取了多方面的营养，传承了中华文化，创造了新的生活经验。经典阅读在今天仍然是我们提高自身素质、保持民族自信的一条有效途径。《荀子》就是中华文化宝库中的一部重要经典著作。思考的问题和提出的应对之策，对今人也有启发和借鉴意义 【关键词】： 劝学 解读 职高语文是一门思想性很强的工具学科，面对的是刚刚进入青春期的学生。他们的世界观、人生观正在逐步形成，对人、对事、对社会开始形成自己的看法，而这段时期他们的思想正是需要被人正确指导的阶段。因此在语文教学中，教师不仅要劝人学习，传承文化，更要修身立德，劝己学习，教师只有自身不断进取，勤于学习 一、解读《劝学》的成书 荀子是中国文化史、哲学史与儒学史上的大家,贡献卓著,影响深远。 笔者认为，这个说法没错，但如果仅仅停留在这个层面上解读《劝学》，则可能降低了《劝学》的文化史意义，也可能曲解了荀子写作的主要意图，因为后人已经无法知道《劝学》的成书时间与背景。荀子一生，除聚徒讲学、善治六经外，著述甚丰，但在其生前却并未独立成书，直到汉时，刘向取孙卿书三百二十二篇，删复去重，勘定目次，著录三十二篇，取名《孙卿新书》，这是《荀子》成书之始。今传本是唐杨倞的注本，杨氏《荀子注序》云：“因文字烦多，故分旧十二卷三十二篇为二十卷，又改《孙卿新书》为《荀子》。其篇第亦颇有移异，使以类相从云。”这些文字对我们真切地解读《劝学》意义不大，因为人们从这文字中无法考证出荀子的写作目的，但我们静下心来阅读节选，我们依然仿佛看到一个温柔敦厚的老者作为导师（或方外之人）（即荀子）在向一群“人”（或是求学的人）谈论人生体验，（你也可以理解为一位温柔敦厚的老者在你面前，和你交心），他说，你们都敬仰“君子”，都希望自己成为“君子”求学最崇高的目的就是使自己成为“君子”。然后他引用了那些公认的君子的人生经验（其实他就是君子）来教诲听众，他说，其实成为“君子”并不难，关键在于你们想不想学，想学的话，就能中规中矩，就能达到“智明而行无过也”这样一种“君子”的基本层次。 二、解读《劝学》的哲学基础 虽然没有这些必要的背景，但解读《劝学》还是要从荀子写《劝学》的真实意图说起。笔者以为，荀子的目的是劝人成为君子，“劝学”是劝人成为君子的有效途径，并非《劝学》的思想中心。那么人能成为君子吗？哪些人能成为君子呢？他们凭什么成为君子？要解决这些疑问，还得从荀子生活年代甚至以前年代的人们对这个世界的基本认识谈起。 动荡混乱的战国迫使人们在乱象的背后把握一个根本：什么才是一切的根本，他们找到了一个字，即“性”。就整个世界而言：“性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也”《吕氏春秋·不苟论》。“性”来自于天，即“性自命出，命自天降”，天的权威保证了“性”在来源上的合理性和唯一性。人和物都没有主动去选择具备哪种“性”的权力。同时也正是这种“性”在来源上的强化，使人和物也不具备依靠自身或者外力来破坏或者消除它的可能性：“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也”（《吕氏春秋·诚廉》）。所以从战国时期对“性”来源上的认识上，可以看出在战国人的心目当中，“性”是一切的根本。 有了对世界本源的认识来，就可以来类推认识人类社会了。所以节选中说的“君子生非异也，善假于物也”。“生”是个会意字，甲骨文字形中,上面是初生的草木,下面是地面或土壤，本义是草木从土里生长出来。《说文》讲：“生,进也。象草木生出土上。”先秦时期，多以“生”言“性”，即所谓“生之谓性”。以“生”来论“性”，是指“性”为自然天成，“生”着重生长的进行义，而“性”着重它的完成义，“生”和“性”是一物一事的不同侧面的描述。“生”又是谁之生呢?“民受天地之中以生，所谓命也。”(《左传·成公十三年》)、“维天之命，于穆不已”(《诗·周颂·维天之命》)。可见“生”是天之生。天之功用就在其能创化万物，生生不息。 那么人“性”呢？关于“性”，三代讲“命”、孔子讲“仁”、孟子讲“心”、《中庸》讲“诚”、《易传》讲“阴、阳”，所主张的“性”，基本上是天道性命相贯通。一方面，天命下贯为性，天遭是人道的根据；另一方面，人当尽心、思诚以尽性，回证天命，由上而下，又由下而上。另外，无论是孔子的“仁”，孟子的“心”，还是《中庸》的“诚”又都是道德的本体和道德工夫的发动者的统一，是“即存有即活动”。 虽然“君子生非异也”，但君子的“性”与普通人的“性”却是是不同的。在荀子看来，既然是君子，他的“性”是去除了“恶”的“性”，而普通人的“性”却未必，为什么呢？这就得从荀子对“性”的独特界定说