(精神还乡的引魂之幡-20世纪中国神话学回眸现当代文学论文.docVIP

20世纪被人们称为神话复兴的世纪。在国际上，神话不仅被各国民间文艺学家当作 宝贵的民族文化遗产，加以全面细致的搜集、整理与研究，而且在作家文学中经常复活 ，不时对世界文坛产生强烈的冲击波。那么，在这个即将逝去的世纪中，神话在中国的 命运又如何呢？ 一、资料发掘：把根留住 20世纪无疑是中国历史上最动荡的时代之一，随着社会生活的急剧变化，传统文化 受到了猛烈冲击，许多传承了千百年的民族文化遗产面临消亡的危险。有鉴于此，中国 的文化精英们，首先关注的是如何尽力抢救、发掘、整理和保存包括神话在内的民间文 学财产。 据有关资料，1903年留日学生蒋观云在《新民丛报》上发表的《神话历史养成之人 物》，是中国的第一篇神话学论文。此后，王国维、梁启超、夏曾佑、鲁迅、周作人、 章太炎等，相继把“神话”概念作为启蒙新工具，引入到文学和历史研究领域。（注： 马昌仪：《中国神话学发展的一个轮廓》，载《中国神话学文论选萃》，中国广播电视 出版社，1994年。） “五四”新文化运动时期，神话作为民族文化传统中富有生命力的材料，受到了人 们的普遍关注与认真挖掘。特别是以北京大学为发源地的中国现代民间文学运动，对于 搜集、整理和研究包括神话在内的民间文学资料，起了极大的促进作用。 对中国神话资料的发掘，首先是从整理中国丰富的古文献资料开始的。1905年，夏 曾佑在《中国历史教科书》中指出：“中国自黄帝以上，包ｘī＠①女娲神农诸帝，其 人之形貌，事业，年寿，皆在半人半神之间，皆神话也。”（注：转引自上书第27页。 ）20年代，鲁迅在《中国小说史略》(1920-1924)第二篇“神话与传说”，以及《中国小 说的历史的变迁》(1924)中的“从神话到神仙传”，比较集中地谈到了中国神话。茅盾 是中国现代神话学的奠基人，他1928年写的《中国神话研究ABC》，对中国神话资料进行 了系统的清理，认为中国古代的神话材料由北中南三部分组成，“或者此北中南三部分 的神话本来都是很美丽伟大，各自成为独立的系统，但不幸均以各种原因而歇灭，至今 三者都存了断片”。（注：茅盾：《神话研究》，百花文艺出版社，1981年版，第139页 。）从20年代到抗战爆发以前，一批学者从各个角度进行了中国神话的整理工作，如陈 梦家《商代的神话与巫术》、黄芝岗《中国的水神》、郑德坤《〈山海经〉及其神话》 等等，取得了相当的成绩。在这个时期，以顾颉刚、杨宽为代表的“古史辨”学派，对 中国典籍神话的主要内容和神话人物，进行了扎实细致的考证与辨析，提出了中国上古 神话资料是层累而成的著名论断，在学术界引起强烈反响。 抗战爆发后，中国的神话资料发掘工作的方向发生了一个大的转折：从文献研究转 向了田野作业。当时，由于日寇的侵略，许多著名的大学和研究机构先后迁移到西南地 区，使一大批学者有机会接触到西南少数民族的生活与文化。通过田野作业，学者们发 现和记录、保存了一些处在前文字社会阶段的少数民族的神话。这些神话资料的发现， 使中国神话学研究的视野大大扩展，研究水平也达到空前的高度。其中，像芮逸夫《苗 族的洪水故事与伏羲女娲的传说》，他与凌纯声合作的《湘西苗族调查报告》，凌纯声 的《畲民图腾文化的研究》，马长寿的《苗瑶之起源神话》，以及民族学家吴泽霖、陈 国钧、陶云逵、马学良等对少数民族的调查报告，都包含了许多极珍贵的神话资料。 从50年代到60年代中期，由于少数民族工作（特别是民族鉴别）的需要，全国各少 数民族地区都开展了社会与文化普查，搜集了许多鲜为人知的口传神话。这时期无论是 实施田野作业的地区，还是参加调查的人数，或者是所收集到的神话资料的数量，都远 非三四十年代可比。一些少数民族集中的地区，如云南、贵州等省，印出的民间文学集 多达几十甚至上百种，其中有不少是神话。进入80年代以后，中国神话资料的搜集整理 活动又有一次高潮，这就是编辑全国各地的《中国民间故事集成》，该活动被列入国家 艺术科学规划重点项目之一，在文化部门领导和民间文艺学专家的指导下，对全国各地 进行拉网式地普查、采录、整理，并出版了上千本各地民间故事集成的资料本。据1990 年的统计，已经采录出版的民间故事达183万篇。（注：钟敬文：《努力开创社会主义民 间文艺事业的新阶段——中国民间文艺家协会第五次代表大会会务报告》，载《民间文 学论坛》1992年第1期第40页。）其中，又有大量口传神话被发现和记录了下来。 近40年来，中国学者对古籍中神话资料的钩沉与整理，也达到了新的水平。其中成 绩最为卓著的是袁珂先生，他数十年如一日，从事中国神话资料的校勘、整理、编辑工 作，出版了大量有关著作，其中影响较大的如《中国古代神话》、《中国神话传说词