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试论中国神话传说中的科学技术哲学 【摘要】中国神话传说中有无科学技术哲学，如果有，则其中的科学技术哲学如何表现，针对这两个疑问，本文试图通过一定的典型例子，研讨中国神话传说中的科学技术哲学，并从文学、艺术、历史三个方面来透析和研究这一科学技术哲学的实质，为科学的认识和深层次的了解中国神话传说做一点思考，力求从科学技术哲学这一新的角度来审视中国的神话传说。 【关键词】神话传说；科学哲学；文学；艺术；历史 【中图分类号】g642.21 【文章标识码】a 【文章编号】1326-3587（2012）03-0020-02 在刘锡诚的《中国神话学百年文论要目》一书中例举了自1889年始至2006年终学者们对中国神话研究的累累硕果，其中也不乏有从科学的角度来探讨神话传说的，例如谢因的《〈山海经〉与现代科学》、郑凡 《神话学研究方法的几个问题》以及罗开玉 《中国科学、神话、宗教的协合——以李冰为中心》等等，但从科学技术哲学的角度来进行研究的文论还是比较少见的。那么中国的神话传说中有无科学技术哲学，如果有，则表现方式如何，神话传说又是怎样结合文学、艺术、历史的因素来体现科学技术哲学的等等，这一系列的问题有待于我们着手解决。 一、中国的神话传说中有无科学技术哲学 科学技术哲学，即自然辩证法，是从哲学的角度考察科学的一门学科，属于哲学的重要分支，主要研究自然界的一般规律、科学技术活动的基本方法、科学技术及其发展中的哲学问题、科学技术与社会的相互作用等内容。 远古时期，由于人类对自然界的认识不够和生产力的限制，因此，人类的生产劳动实践、科学技术实践都在多种神话传说中体现出来，从中国远古时代的造物者浑敦、烛龙、巨灵、盘古、女娲、伏羲等的神话传说中，我们就可以窥见一斑。比如，“天初立时，使其夫妻导开百川” ，“以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两，以利河流”②，“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”③“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”④“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”⑤“神农教耕生谷，以致民利。”⑥“黄帝作钻燧生火，以熟荤臊，民食之，无兹腲之病，而天下化之。”⑦“黄帝元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”⑧以上这几段文字生动、形象的描述了中国的古代先民怎么凿山，怎么开流，怎么耕种，怎么养蚕，怎么取火，怎么获取食物，怎么生存生产的过程。类似于这样的神话传说还有很多，盘古开天，伏羲渔猎，女娲补天，大禹治水，精卫填海，愚公移山，神农尝百草，燧人氏钻木取火等等，都是原始时期人类认识自然、利用自然、改造自然的真实写照，这些生产生活的方式不断适应了人类社会发展的需要，因此成为人与自然的相互协调和可持续发展、自然界与人类社会的相互制约和互利互惠的科学认识，从这些科学认识中，中国古代先民也通过对自然现象的认知和解释，把人的品格赋予自然，使之神化，从而增强人类战胜自然的信心和勇气，并逐步发展和完善起来，形成了一套朴素的科学技术哲学思想，流露着中国古代先民的智慧。 在先秦两汉时期，中国的神话传说中同样也蕴含了科学技术哲学的因素。例如，《穆天子传》中记载周穆王骑马西征的故事，途中经历颇多，还拜见了居住在昆仑仙山的西王母，书中充满了神话传说，但从科学的角度来看，却是一部地理风情见闻录，有助于了解古代各族分布、迁徙的历史和周王朝与他们之间的友好交往，记录了先秦时期中西交通以及文化交流的情况。再如，屈原的《天问》运用的神话材料最多，自始至终，全是问句，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，其中的“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？……阴阳三合，何本何化？……天何所沓，十二焉分？日月安属，列星安陈？……东西南北，其修孰多？”⑨等等诗句体现着朴素的唯物主义哲学思想。先秦时期诸子百家的作品，如《淮南子》、《庄子》、《韩非子》、《孟子》、《墨子》、《晏子春秋》、《管子》等书里也有神话传说的记载，《淮南子》比较完整的记录和保存了中国著名的四大神话：女娲补天、共工怒触不周山、后羿射日、嫦娥奔月；《韩非子》的《十过篇》有讨论音乐的记载，这些神话传说中有些竟然是现代科技发展的预言：1969年7月16日，美国“阿波罗”11号载人飞船把三名宇航员阿姆斯特朗、科林斯、奥尔德林送上月球，这是人类第一次登上月球，与嫦娥奔月的神话不谋而合，把神话传说变为现实。 自两汉以来，涌现出形形色色的神话传说，汉代的感生神话，魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》，唐五代的《柳毅传》、《录异记》，宋元时期的《梦溪笔谈》