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聊齋誌異 　　 　　　勞山道士 　　　　　　　　　　～蒲松齡 著名小说汇整 小說界4大奇書： 1.施耐庵 水滸傳 2.羅貫中 三國演義 3.吳承恩 西遊記 4.笑笑生 金瓶梅 蒲松齡 蒲松龄，字留仙，号柳泉，生于明崇祯十三年，卒于清康熙五十四年，享年七十六。 其所着《聊斋志异》一书，尤为脍炙人口，因此又被称为「聊斋先生」。 蒲松龄与一般文人相同，皆以考取功名为目标。十九岁在童子试中，以县、府、道三个第一，而为博士弟子员，并受到学政施润章的赞赏。但是，在科举考试上，却屡战屡败，直到七十二岁才被选为贡生。 蒲松龄的父亲留给他的家产微薄，不足糊口，而他又穷守儒业，导致一生贫困潦倒，不时需为衣食奔波，难免羡慕富贵神仙；屡试不举，使得蒲松龄不得不藉宿命论为自己开脱，寻求平衡。蒲松龄个性鲜明，天真烂漫又好谈鬼狐，二十五岁左右，即开始构思鬼狐故事，四十岁初步整理成篇，陆续写到六七十岁，终于完成《聊斋志异》一书。 《聊斋志异》概说 是一部短篇志怪小说，收录将近五百篇的故事，其中近三百篇与鬼狐神仙有关，其中，谈鬼的约有八十六篇，谈狐的约有七十三篇，可说是一个鬼狐世界，因此，《聊斋》又称为《鬼狐传》，被后世评为「谈狐说鬼之书第一」。 观看中国的民间信仰，鬼狐正是民间普遍崇信的两个对象，因此，不仅可把《聊斋》当作一部神怪小说，也可从中窥见到作者所属的明清交替时期的民间信仰。 《聊斋》中所描写的民间信仰，大致可分三方面： 一是鬼魂信仰，包括鬼信仰、阴间信仰和灵魂转世等，如〈尸变〉、 〈咬鬼〉、〈聂小倩〉、〈阎王〉〈三生〉。 二为灵物信仰，即动物和植物的信仰，如〈狐女〉、〈龙〉、〈青蛙神〉、〈葛巾〉〈牡丹仙子〉。 三是神仙信仰，包括 各路神祇的信仰和各派仙人信仰，如〈齐天大圣〉、〈雷神〉、〈岳神〉、〈巩仙〉、〈颠道人〉等篇。 《聊斋》中的许多鬼狐神仙故事，全部取材自民间信仰，具有广泛的群众基础。对民间信仰的描写，深化了聊斋的主题与思想。从《聊斋》中，我们可了解明末清初的民间信仰，而且一直流传至今，仍被许多人崇信。 蒲松龄写《聊斋》一书之目的，乃在舒发其屡试不举的郁闷，也在讽刺官场的黑暗，揭露当时社会上各种丑陋的现象，是借民间信仰来反映现实，寄托自己的孤愤。他的目的不只是在单纯的描述志怪，或宣扬信仰迷信，相反的，他其实处处表露出过度迷信的可笑。 聊斋志异 一、时代背景: 改朝换代，民间抗清，清廷文字狱镇压，时局动荡不安。 二、成书经历: 1.康熙初年动笔，十八年初次结集，陆续增补达四十多年。〈毕生精力〉 2.二十多岁聚材构思，四十岁左右成初稿，半百杀青。 3.自序：才非干宝，雅爱搜神，情同黄州，喜人谈鬼。 三、写作动机： 1.科场失意，怀才不遇 2.家境困顿，同情民瘼 3.托言鬼狐，寄身立命 四、故事来源: 1.改编前代小或笔记 2.亲友提供 3.自己经历见闻 4.虚构 五、文学特色及地位: 1.创作量丰、涵盖广，具小说各种型式。 2.具想象力，情节安排迷离而合情理，人物刻划细腻有情，营造超现实诗意境界。 3.大量运用意象譬喻，正面刻划、反面讽刺社会实况，是长达半世纪之久的历史与社会见证。 4.文字精鍊、描写生动，前人将其与左传、国语、史汉并论，视为习作模板。 六、评论: 1.清?王士祯: 姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝；料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。 2.鲁迅: 明末志怪群书、大抵简略，又多荒诞，诞而不情；聊斋独于详尽之外，示以平常，使花怪狐魅多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人 3.王文兴: 认为价值过红楼，誉为东方短篇小说之王 有关聊斋的传说 　　有一次，康熙皇帝到此微服私访，走到这里，看到一群人边喝茶吸菸边高谈阔论，就想来听个究竟。 　　蒲松龄也替皇帝来了碗绿豆汤。旁边一个汉子就说： 　　「先生既然喝了绿豆汤，也得讲一段奇事啊！」 　　「不就是一段稀罕事吗？」 　　「对！」 　　「那我一句话能说两件稀罕事呢！」 　　「那就让大伙听听！」 　　然后皇上就一本正经的说： 　　「有人设汤换故事，我喝了。」 　　「就这么两件事也算稀罕？」 　　这时，皇帝的随从急了，急忙拉起皇帝就要走： 　　「大伙别问了，若听不懂，明儿就会知道的。」 　　第二天，大街小巷都传出康熙皇帝到此私访的事来。这才使人们恍然大悟，那句话说的果然是两件稀罕事呀！ 　　有人曾编过顺口溜，这叫：「大碗茶、绿豆汤、关东菸、红高粱，解了行人累和乏，换来故事几大筐！」 勞山 道 一、道家: 1.指先秦诸子以老庄为代表的学派，或指战国 秦汉之际盛行的黄老之学。