中国古代音乐史复习题..docVIP

1.葛天氏之乐：见于先秦文献《吕氏春秋。古乐》，片中记载的一组原始乐舞。 内容分为八个部分，描写了远古时期人们的狩猎生活，农牧生活和图腾崇拜。 葛天氏之乐反映了人类进入农业定居阶段后的信仰、观念和愿望，勾画出一幅远古时代人们的生活图景。3.弹歌：据传为黄帝时期的一首古歌谣。见于文献《吴越春秋》 歌词描写了一个原始狩猎的过程。反映了远古的狩猎生活。 这个过程与当时的历史人文背景是相吻合的。因而它产生时代的古老性是较为可信的。4.《云门》：相传为黄帝时期的一部原始乐舞，六代乐舞之一。它是一部反映图腾崇拜的乐舞。表现了处于蒙昧时期的人们对于自然的认识。6.河姆渡骨哨：原始社会吹奏乐器，发现于浙江余姚河姆渡遗址，距今7000年左右，新石器时代遗址。 用鸟禽中段的肢骨制成。体开2—3孔，至今仍能吹出各种音调，形成简单的旋律。 音调与鸟鸣极为相似，当为一种助猎工具。《大夏》：夏代乐舞，禹叫人写九个乐章，来宣扬他的功绩，是一部多段体的乐舞，是一种盛大的群舞场面，音乐规模也相当可观，富于浓郁的劳动气息。但它的目的是为了宣扬夏禹的治水功绩，在这里，音乐开始成为帝王领袖替自己歌功颂德的工具，反映了私有制确立后音乐内容产生的质的变化。这样的现象在夏代以前的乐舞中世从来没有出现过的《大濩》：商代著名乐舞，六代之乐之一。 它是一部歌颂商汤伐桀的乐舞，目的同样在于歌颂统治者的功绩。 是商代关于商族起源的史诗性乐舞。4.编磬：几枚音高不同的磬编成一组者称为编磬。是表示歌舞相应、击磬为节的宫廷乐舞所使用的器物。.大乐司：周代的喜乐机构，和机构中最高官职称谓。掌管宫廷音乐活动和音乐教育。 以循序渐进的形式教国子“乐语”“乐德”“乐舞”，对教学深程的进度有严格的安排和规定。 被后世誉为“中国最早的音乐学校”2.八音分类法：金类：钟，笙钟，颂钟 石类：离磬，玉磬 土类：埙，缶 革类：土鼓，足鼓，县鼓 丝类：琴，颂琴，瑟，筝，筑 3.隔八相生法： 在三分损益法所生的五律的基础上再往下升至十二律，每隔八位生一律。4.八佾：“佾”即乐舞行列。古代对“佾”有两种解释，一是“八人为行列”，则分别为64人，48人，32人和16人。一是解释为自乘，即分别为八八六十四人，六六三十六人，四四一十六人，二二得四人。5.乐悬：在乐队的排列和乐器使用的多寡方面记载是“正乐县之位：王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县”。“县”即“悬”，即规定天子可以四面悬挂钟磬，诸侯则享用三面悬挂之规格，卿和大夫可以享用两面排列，士只允许排列一面1.百戏：“百戏”是我国古代兼有音乐歌舞成分的杂技表演之总称。“百戏”一词，在汉代已出现。它包括角抵戏、杂技、魔术、歌舞等形式2.李延年：汉代乐府协律都尉，民间音乐家，他根据西域音乐创作出新声二十八解3.京房六十律：京房，西汉的一位乐律学家，创立了京氏易学，创作出了六十律。六十律，继十二律后，继续往下相生的直至六十律主要用于试图解决十二律公音律均等问题。1.吴歌：吴歌”是江苏一带的民歌，代表作有《子夜歌》等，风格抒情、细腻，以表现男女间爱情为主。? 2.西曲：“西曲”则是湖北一带的民歌，所谓“出于荆、郢、樊、邓之间”。曲调较多，有三十多种，名篇有《乌夜啼》、《莫愁乐》等，内容多为抒发游子思归的别离之情，乃是长江流域商业繁盛的产物。5.荀勖笛律：西晋时期文人、率学家，制作出较精确的十二支笛，荀勖笛律有价值的是在于它注意到制作管乐器中的管口矫正问题。1.鼓吹署：专门管理依仗中间的鼓吹音乐，是卤薄和军乐的官署。? 2.教坊：从政府管理的音乐机构中独立出来的，专门在宫廷燕乐的表演培养音乐人才。? 3.梨园：唐玄宗在禁苑设立的音乐机构，以教习演奏为主，其中的乐工多于演奏“丝竹之戏”为主。6.曲子：曲子是一种被选择加工推荐的民歌，它出于民歌，但同时已脱离最初的民歌形式，其歌词多为长短句相间，节奏活泼多样，比较接近口语，多数是先有曲调然后创作歌词。曲调的结构有：单个的支曲，也有同一曲调配多节歌词的形式，它是一种既可用于说唱，又可用于歌舞，还可单独清唱的音乐形式。曲子的发展进一步呈现两种趋势：其一受定型化格式的约束，发展成为宋代的词调音乐；其二未受定型化发展的约束，展成为戏曲中的曲牌音乐。7.法曲：“法曲”又名“法乐”，始见于东晋《法显传》，因用于佛教法会得名，这是指其名称由来而言。“法曲的主要特点，是在它的曲调和所用乐器方面，接近汉族的清乐系统，比较幽雅一些”，则是指其风格接近于汉族民间音乐。? 8.变文：唐代的“变文”是我国说唱音乐中的一枝奇葩，它是随着佛教自印度传入我国后逐渐形成的一种说唱形式。佛教徒在宣讲教义时，为使更多的百姓接受，常常将深奥的佛教哲理通俗化，利用讲故事和唱经的方式进行宣传，称作“俗讲”或“将经文”，“俗讲”或“讲经文”的底本称为变文。变文的内容则还包括