中国古代史第三单元 隋唐两宋时期.ppt

宋话本 《清明上河图》片断 《清明上河图》片断 北魏时期主要籍贯位于陕西关中和甘肃陇山（或称为六盘山）周围的门阀军事集团的总称，当时为了保障首都平城（今山西大同东北）的安全，在沿边地区也就是今天的河北北部、内蒙古南部建立了六个军镇，合称六镇（武川镇就是其中之一）。初期六镇将士大部分是鲜卑贵族，还有一部分是汉人豪强，但后期汉人逐步成为主体。这批军事贵族以武川镇军人为班底，定居关中，胡汉杂糅，文武合一，互相通婚，在中国历史上发挥过重大作用，史学界对它有一个固定的说法，叫做“关陇贵族集团”。 山东集团包括山东士族和山东豪杰两部分 * 澶（chán）渊之盟是北宋与辽经过多次战争后所缔结的一次盟约。1004年秋（宋真宗景德元年），辽萧太后与辽圣宗亲率大军南下，深入宋境。 * 天地之心，天地之理。理是道理……心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心……窃谓天地无心，仁便是天地之心。 ——朱熹《朱子语类》卷一 仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。” 可见朱熹希望留存的是人的仁爱之心。 ——朱熹 吕祖谦《近思录》卷一 本体论－理与仁 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。 ——朱熹《大学章句》释经一 自家若得知是人欲蔽了，便是明处，只是这上便紧紧着力主定，一面格物，今日格一物，明日格一物，正如游兵攻围拔守，人欲自消铄去。 ——朱熹《朱子语类》卷十二 朱熹要求格物致知，即物穷理，实际上就是要求在人的实际生活中明理，使理成为自然而然的思想方式和行为准则。融化在思想和行为中。 认识论－伦理学 理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。将“天理”“人欲”对立，而同时带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。 ——张岱年 方克立主编《中国文化概论》 鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。” ——《陆九渊集》卷三六《年谱》 孟子说“万物皆备于我”。陆九渊认为“人心至灵，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的，仁义道德也是人的天性所固有的，不是外铄的。学的目的就在于穷此理，尽此心。 人难免受物欲的蒙蔽而心不灵，理不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨，鞭策自己，以恢复心的本然。修养功夫在于求诸内，存心养心。具体方法是切己体察，明义利之辨。这是“知本”，是“明本心”。 印刷作坊 世界上最早的用人工磁体制做的指南仪器 江城子 乙卯正月二十日夜记梦 　　十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 　　夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 水龙吟 登建康赏心亭  　　楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏干拍遍，无人会，登临意。 休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪。  永遇乐 京口北固亭怀古 　　千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。　　斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年、金戈铁马，气吞万里如虎。　　元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。　　可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问、廉颇老矣，尚能饭否？ 汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣百疋。”于是永为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰；“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。 唐传奇《枕中记》 官窑在河南开封，专为宫廷烧制瓷器，釉色以