中西文化史.pptx

中 西 文 化 史第一章 导论1.研究意义比较文化或比较文明的兴起，不仅得益于人类在走向现代化进程中相互交流与合作的加强，也与后现代语境下价值多元化的趋势密不可分。文化再也不是以前人们所认为的是个静止不变的、封闭的、固定的集装箱。文化实际上变成了通过媒体和国际因特网在全球进行交流的跨越分界的创造。我们现在必须吧文化看作一个过程，而不是一个已经完成的产品。 西方中心主义观念：文化的进程最终的地点都是相同的，那就是所有文化都会成为一种西方式的自由民主制和以自由主义价值观为基础的文化形式。在后冷战的世界中，人民之间最重要的区别不是意识形态的、政治的或经济的，而是文化的区别。——那么，现代化的文化是否等于西方化？这种看上去并不正确的观点是否又有自身的合理性？ 西方文化的内部矛盾：?崇尚征服与战争造成的信仰与人道危机?殖民主义、霸权主义引起的被压迫民族和人民的反抗?工业化和过度开发带来的环境危机与资源危机?工具理性、物质主义盛行带来的价值危机?非理性与欲望的张扬和对现代性的质疑带来的理性精神的危机?对经典艺术范式的颠覆带来的消费文化的泛滥现代主义、后现代主义与反传统、批判主流文化 后殖民主义：对欧洲中心主义（曾经的殖民宗主国）的批判，权利与话语的争论。“如果文化的多样性是人类精神创造无法抑制的表达，那么差异的创造就同样是不可动摇，没有任何力量可以压制和窒息它。”——文化霸权主义对差异性的湮灭。惟有以宽容的气度和海纳百川的开放胸襟去理解不同文化的优势与特色，方能提炼出其中的精华，镕铸出建造现代文明大厦的构件，再融入到本土文化的深厚基础中。 2.“文化”概念溯源（1）中国的“文化”释义“文”字释义：“错画也。象交文。凡文之属皆从文。无分切。” ——许慎《说文解字》 “错画也。错当作逪，逪画者?逪之画也??工记曰。靑与赤谓之文。逪画之一端也逪画者，文之本义。彣彰者，彣之本义。义不同也。黄帝之史仓颉见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。依类象形，故谓之文。象交文，像两纹交互也。纹者，文之俗字。无分切。十三部。凡文之属皆从文。” ——段玉裁《说文解字注》“东方曰夷，被发文身，有不火食者也。” ——《礼记?王制》“越人断发文身。” ——《庄子?逍遥游》 古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳（爻）之政，由是文籍生焉。 ——《尚书序》依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。 ——《说文序》仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。 ——《古今通论》 “化”字释义：“教行也。从??从人，??亦声。呼跨切文四　重一” ——许慎《说文解字》（??者）“变也。从到人。凡之属皆从。呼跨切” ——许慎《说文解字》 “教行也。教行于上，则化成于下。贾生曰：此五学者旣成于上，则百姓黎民化辑于下矣。老子曰：我无为而民自化。从??人。上??之而下从??谓之化。化篆不入人部而入??部者、不主谓??于人者。主谓??人者也。今以化为变??字矣。??亦声。呼跨切。十七部。” ——段玉裁《说文解字注》 （??者）“变也。变者也。凡变??当作??，教化当作化，许氏之字指也。今变??字尽作化。化行而??废矣。大宗伯，以礼乐合天地之化，百物之产。注曰：能生非类曰化，生其种曰产。按虞、荀注易，分别天变地化，阳变阴化，析言之也。许以??释变者、浑言之也。从到人。到者今之倒字。人而倒，变??之意也。呼跨切。十七部。凡之属皆从。” ——段玉裁《说文解字注》 “物生谓之化，物极谓之变” ——《素问·天元纪大论》“气有阴阳，推行有渐为化，化而载之谓之变，以著显微也。” ——张载《正蒙神化》“经曰：物生谓之化，物极谓之变 。……朱子曰：变者，化之渐；化者，变之成。 ” ——李中梓《内经知要》 “文化”释义：“刚柔交错,天文也.文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下” ——《易·贲卦·象传》“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。” ——刘向《说苑·指武篇》 “文化”现代汉语释义：指一般知识和教养，类似“文化程度”（2）西方的“文化”释义“文化”词源：拉丁语源：Cultura（对土地的耕耘和改良，植 物的栽培）英文: Culture；法文: Culture；德文: Kultur 发展过程：·Cultura mentis（耕耘智慧）——西塞罗·16世纪英语Culture含义：为增进某种东西的质量所作的审慎努力·1690年法语《通用词典》对Culture的解释仍然是“人类为使土地肥沃、种植树木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施”·17世纪德国法学家普芬道夫对Kultur的解释为：对人的肉体、心灵和精神能力的培养，即为了完善人自身的本性而增补的知识。 ·18世纪法文Culture含义：指训练和修炼心智活思想、趣味的结果和状态。·18世纪德文开始使用Bildung一词表示文化