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身体装饰 装潢 绘画 雕刻 建筑 舞蹈 音乐 诗歌 神话 画身巴布亚新几内亚土著 澳州现代人体彩绘 中 国 现 代 人 体 彩 绘 割 痕（Scarification） 澳州土著割痕 澳州现代割痕 澳州土著纹身 澳州现代纹身 中国、日本现代纹身 台 湾 现 代 纹 身 穿 孔（Piercing） 穿孔有证明佩戴者的勇气、恐吓敌人、免受天罚、克制懒惰等意义，装饰意义相对较小。 在一些原始民族还有另外一种永久的身体装饰：在嘴唇、鼻子、耳朵等部位穿孔。穿孔大多从小孩时就开始，随着年龄的增长不断用较大的栓塞代替较小的。 穿鼻、嘴（澳州） 面部穿孔 彩陶鱼纹盆（半坡类型） 彩陶鹳鸟石斧瓮（庙底沟文化） 仰韶文化彩陶钵、陶壶（马家窑类型） 新石器时代晚期文化，距今约5750-3950年，分布于黄河上游地区。 彩陶罐（半山类型） 黑山岩画 狩猎图 构图美国犹它州岩刻 巫师治病 南非开普省布须曼人岩画 洛塞尔阿芙洛蒂特（母神） The Aphrodite of Laussel 维林多夫 阿芙洛蒂特 妇女头像西伯利亚 驯鹿角雕刻棒 甲骨文 旧石器时代的小栅屋（西伯利亚） 这种结构大约开始于公元前10000年。 半坡遗址房屋复原图 原始舞蹈很广泛地存在于原始民族中间，它大多是与巫术、祭礼等活动联系在一起。 舞蹈作为与人身体相关的运动的形象符号形式，它引起生理和精神愉快以及激发情感的特征十分明显。 劳动中的舞蹈节奏。无疑使原始人感到轻松愉快，从而提高工作效率。但他们只把这种愉快当作巫术的附着物而加以追求。在舞蹈中人们彼此情感的激发，显然不是来自神灵，而是人世间人们彼此影响、互相感染的结果。这就是为什么在神秘的因素剥除以后，这种舞蹈仍然有强烈的情感激发的特征的原因。 舞蹈人物彩陶图 （马家窑类型） 音 乐 和 诗 歌 在原始人那里，声乐远多于器乐，而声乐的水平也极低。但无论声乐还是器乐，它们已不同于日常声音和自然声响，已成为一种独立的形象符号，具有了表达情感的功能。尽管它们常常只是伴随巫术舞蹈的节奏，“令人厌烦的单调”。 文字发明在各民族都比较晚，因此诗歌的材料比音乐的材料还要缺乏。根据现有的少数资料来看，原始诗歌与劳动节奏配合得很紧，有点像劳动的号子配上了歌词。叙事诗发源较早，多用于口头传授原始经验。 原始人的语言与别的人造物一样，带有某种神秘的意义。词本身是被认为具有某种巫术力量的。对原始人来说，占有一个词，就等于占有这个词所代表的事物；说出一个陈述句，现实中就可能发生有关的事件。把词看作有不可思议的神秘力量，从而形成咒语、谶言、童谣作用于现实界，曾为许多原始民族中盛行的各种形式的祭礼所证实。即使在后来的文明社会，许多“不吉利”的话也是忌讳的。  神话 远古神话是每个民族的历史源泉之一，其中蕴涵着一个民族的哲学、艺术、宗教、风俗、习惯以及整个价值体系的起源。 神话的功能大致有三方面。一方面是解释性的。原始人用神话解释各种自然现象，解释人际关系，解释人与自然的关系，解释人与自然的起源和历史，等等。另一方面是规范性的。在原始人那里，神话包含着氏族的各种礼仪和价值规范。社会法律、氏族的价值标准，统统以神的名义出现在神话中，成为不可移易的最高约束力量。再一方面是操作性的。在原始人那里，神话又是巫术操作的根据。如在旱灾涝灾等自然灾害面前，他们根据神话的启示筑起求雨的土龙，或焚晒巫妪以求神佑。因此在原始社会中，神话并不单纯是想象出来的梦幻、有趣的或荒诞的故事，而是一种有着巫术的、实用的功能的文化现象。我们现在一般把神话看作早期文学的一种体裁。 日本现代纹身 穿 舌 装 潢 原始人的装潢可分为几类。 第一类装潢大多取材于自然界，是自然形态的象形的模拟。所谓象形的模拟，大多限于动物形象，这与他们的生产、生存的主要指向对象有关。原始狩猎民族主要与动物打交道，这样，动物就成了原始人的朋友或天敌，因此成为引起原始人的希望或恐惧的对象．进而变成图腾或巫术的对象。除象形拟态之外，还有较为抽象的图案，其中大多可以辨认，如图鳄鱼、巨蟒、河鱼、响尾蛇的外形或鳞纹。也有非常抽象的，人们很难辨认出它们到底是出自哪种动物身上的花纹。想象力和图形的点、线的抽象能力在这里已经露出端倪，所谓“具象形式化”的倾向已开始出现。 第二类装潢是铭刻的字形，部落的徽章，个人武器的标记。这大多是出于直接实用目的的标记。 第三类装潢来自工艺。它们没有自然物象的原型，那些平行的条子、镶合缝口、曲线和十字叉，都像是用捆扎、缝缀和编织造成的。 高17厘米，口径三十一点五厘米， 陕西省西安半坡遗址出土，半坡文化属 新石器时代仰韶文化，是黄河流域规 模最大、保存最完整的母系氏族公社村落， 距今有六千年的历史。 属新石器时代晚期文化，距今