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朱熹生态哲学思想及其实践浅析 作者：朱惠莉? [摘要]朱熹指出仁是“天地生物之心”，是“心之德”、“爱之理”，以“生”释“仁”，“仁”不仅是人所具有的恻隐之心，亦是天地之心；仁的境界不仅仅是自我与他人境界，亦是主体与客体、小我与大我、人类与万物相融的境界。朱熹生态哲学思想具有的强烈实践性和现实性，对于构建和谐社会具有重要的意义。 [关键词]朱寿；生态哲学；“仁”；实践 [作者简介]朱惠莉，武夷学院政教部讲师，哲学硕士，福建武夷山354300 [中图分类号]B244.7 [文献标识码]A [文章编号]1672 - 2728( 2011) 01 - 0058 - 03 中国传统哲学是“生”的哲学，“仁”是整个儒学的核心。《易传日：“天地之大德日生。”又日：“生生之谓易。”生，就是草木生长，就是创造生命。中国古代哲学家认为，天地以“生”为道，“生”是宇宙的根本规律。因此，“生”就是“仁”，“生”就是善。作为理学的集大成者，朱熹综合前人的学说，在《仁说》中从“天人之际”即人与自然的关系的立场讨论仁的问题，将“仁”解释成“天地生物之心”和“心之德”、“爱之理”，将这一“生”之哲学发挥到成熟形态。 朱熹在《仁说》中认为：天地以生物为心者，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者。故语心之德，虽其意摄贯通无所备，然一言以蔽之，则日仁而已矣。请试论之。盖天地之心，其德有四，日元亨利贞，而无所不统。其运行焉，则为春夏秋冬之序，而春生之气无所不通。故人之为心，其德亦有四，日仁义礼智，而仁无所不包。其发用焉，则为爱恭宜别之情，而侧隐之心无所不贯。故论天地之心者，则日乾元、坤元，则四德之体用不待悉数而足。论人心之妙者，则日“仁，人心也”，则四德之体用亦不待遍举而该。盖仁之为道，乃天地万物之心，即物而在，情之未发而此体已具，情之既发而其用不穷，诚能体而存之，则众善之源、百行之本，莫不在是（卷六十七’。由上可知朱熹论“仁”有以下的两层含义。 （一）“仁者，天地生物之心” 天地万物生生不息，既是生的体现，也是仁的体现。朱熹认为“生底意思是仁”、“天地生这物时，便有个仁”、仁则“浑沦都是一个生意”‘卷六’。以“仁”说“生”，说明万物的生气、生理本身就是天地仁爱和善意的体现，实际上也就蕴涵着一个天地生物的目的。故朱熹说：“仁者，生之理，惟其运转不息，故谓之心。”可见，“生理”不仅是气流行化生的“条理”，而且还蕴涵着天地之仁心，蕴涵着天地生生不已之善的目的。“仁者，天地生物之心。”[2]（眷五三’万事万物都源自于天地之仁心。朱熹说：“熹所谓仁者天地生物之心，而人物之所得以为心。此虽出于一时之臆见，然窃自谓正发明得天人无间断处稍似精密。‘卷四十‘答何京’’他一再强调：“天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽得之遂为草木禽兽之心，只是一个天地之心尔。”1‘卷’在此，仁即生，生即仁，自然主义的“生”与伦理意义的“仁”在本质上达到了有机统一。钱穆曾评论说：“朱子专就心之生处心之仁处着眼，至是而宇宙万物乃得能为一体。当知从来儒家发挥仁字到此境界者，正惟朱子一人。”’ （二）仁是“心之德”、“爱之理” 朱子在论人心之仁时，提出仁包“四端”、“四德”的命题。所谓“心之德”，是从心之“全德”而言的。心德有仁、义、礼、智四者。仁“偏言之”则指四德中之一德，“专言之”则统体只是一个全，其中包含了其他各德。人，只是一个仁心，此心可分为“四端”。其中，恻隐是“四端”的根本，它是一个警觉心，统摄其他三者。“本只是这侧隐，遇当辞逊则为辞逊，不安处便为羞恶，分别处便为是非；若无一个动底醒底在里面，便也不知羞恶．不知辞逊，不知是非。”这侧隐之心就是仁爱之心。仁是四德的根本，义礼智是仁之用。用“心之德”来诠释“仁”，说明“仁”是心“未发时”已“自具”，“已发时”“其用不穷”。同时，朱熹又道：“仁只是个爱底道理。”“理是根，爱是苗。仁之爱，如糖之甜，醋之酸，爱是那滋味。”“不可便唤苗作根。然而这个功，却是从根上来。”“仁是体，爱是用，又日爱之理，爱自仁出也。然亦不可离了爱去说仁。”[2]‘卷二0’“仁者爱之理”，只是爱之道理，犹言生之性，爱则是理之见于用者也。盖仁，性也，性只是理而已。爱是情，情发于用。性者指其未发，故日“仁者爱之理”。情即已发，故日“爱者仁之用”[2]（卷二0）o 朱熹将“仁”理解为爱的原理、根据以及主体的道德本质，仁与爱或侧隐等道德情感的关系由此而成了体与用的关系。他说：“仁是体，爱是用。又日爱之理，爱自仁出也。”仁与爱的体用关系也就是“未发”与“已发”的关系，“未发”是“已发”的根据，“已发”出自“未发”，故朱熹说：“所谓爱之理者，则正所谓仁是未发之爱，爱是已发之仁尔。”[2]（卷二0)朱熹又形象地将仁与爱的体用关系比喻为根与苗的关系：“仁只是个爱底道