(胜浦宣卷及其宣卷先生.docVIP

胜浦宣卷及其宣卷先生 马觐伯 喜闻胜浦宣卷在2009年被江苏省列为非物质文化遗产名录，值得拍额相庆的。 胜浦宣卷，几百年来在江南乡村盛行不衰，由于他的民俗性传统性被乡民接受并流传，成为乡村喜庆礼仪中必不可少的一项娱乐活动。宣卷采用了古老的民间说唱形式，拥有数以千计的传统宣卷文本，以及遗存至今的传统程序、祭祀仪式、民间观赏习惯等诸多的民俗风情和传统特征，让它深深扎根于民间。 宣卷即宣讲宝卷之意。其形式以说唱为主，是从宣讲经典的宗教活动而演变的一种民间文艺说唱形式，其滥觞于南朝时期的“佛教宣讲”，后融入隋唐时期的“法曲道情”，两宋时期渐成规模，明清时期达到鼎盛，民国时期 继续流行于南方诸地。形式既有传统的“二人”双档宣卷，也有数人合奏的丝弦宣卷；宣卷用的是吴侬软语的方言，音调轻松流畅，婉转动听，其伴奏音乐古朴简洁，悠扬典雅。这一独特的文艺形式，曾给当时农村文化生活十分贫乏的农民增添了许多乐趣。民间很多人欢喜听宣卷，常被宣卷先生连说带唱的故事深深吸引，为其喜、为其悲；为其乐、为其哀；为其爱、为其恨。有时听客为了听出个结果而彻夜不眠，坐等天明。 崇祯本《金瓶梅》的木刻版画插图中，有一幅描绘第三十九回“吴月娘听宣黄氏卷”的插图，为我们了解明代宣卷的实际场景提供了直观的画面。画中，烟云缭绕，明烛高照。厅堂上横置一案，案上除香烛灯花外，尚有宝卷一本，薛姑子端坐案后，双手合十作念念有词状，右侧陪坐着吴月娘，长案两侧各横坐女眷两人静听状。“直至四更天气．月娘方令两位师父收拾经卷”。在昆山《陈墓志》上也有 “三月二十八，东岳庙进香听宣卷”的记载。到了清末和民国初期，宣卷几乎传遍整个江南。 在苏州乡村里的一些庙会等民俗事像和农家婚庆、寿诞、新居落成、婴儿剃头等礼仪之日都要请宣卷来热闹一番，以求得祈福禳灾。传统宣卷一般是两人搭档，故称双（人）档。宣卷在事主家进行的，在客堂（厅）北首正中，纵向拼放两个八仙桌，坐北朝南，北首墙壁悬挂中堂（做寿挂寿星轴、结婚挂和合轴），桌上靠墙列置着玉皇大帝、观音菩萨、南极仙翁、土地公公、阴曹阎王、五路财神等各方数十尊诸神众佛的画像（也可在红纸上写上神名替代画像），这些称作纸马。纸马前的桌上备有酒盅和糖果、荤素祭品及礼盆，台前红烛（寿烛或喜烛）高燃、清香（或寿香）袅袅，宣卷先生分坐八仙桌东西两旁，面对着面。东首的称“上手”，面前桌上放着醒木、折扇、锦绢（经盖）和木鱼等道具。宣卷先生翻开卷本（即宣卷脚本，统称宝卷）置于桌上，照本宣讲，时说时唱；西边的称作“下手”，一边击打着磬子，一边嘴里和附着“上手”每句唱词的最后一两个字，并加唱“南无阿弥陀佛”一句佛号加以落调，被称为“和调”。 宣卷调仅是三四种，一般为《南方调》、《四季调》等，在苏州地区，当时吴江、昆山、吴县（现析为吴中、相城、及园区等区）等地在唱法上虽不尽相同，存有差异，但基本曲调八九不离十，都是清脆爽朗、缓急得当、声调平和、雅俗共赏。宣卷调简明流畅，易于上口，演唱时，可翻阅卷本，照本宣科，无记诵背读之劳禅门功课—在里面夹着一张张小纸条。生怕金宗一些字不识，唐先生预先用一张小纸条注明读音，分别夹在这些有冷僻字的页码里。金宗十分感激唐先生的备至关怀，所以，后来唐先生年纪大，行路不太方便，不能外出宣卷了时，金宗回来也要给先生一些烟钿。唐先生也十分感激。在他体染膏肓时，将全副宣卷家当和几十本宝卷都交给了金宗，吩咐说：“农村里需要宣卷，你不能放弃，要坚持。” 农村里确实需要宣卷，凡有婚礼、做寿、造屋、婴孩满月剃头等民间礼仪，事主家都要请来宣卷班子热闹助兴。可是，宣卷是一门苦差事，宣卷先生露水里去露水里回，一场卷宣下来要到凌晨3点甚至天明，回到家时疲惫不堪。当时有人曾劝金宗放弃宣卷：“你父亲做几十年干部，你干部不做，去做那种不三不四的事没有出息。”金宗一度也曾想打退堂鼓，是唐先生告诚他：“你学好这个宣卷有意义，第一你能在学习文化上有帮助；第二也是传承了一种传统艺术”。几年来，金宗听了先生的话，坚持了下来的。后来唐先生去世去，金宗更有了一种责任，要把先生的事业担起来，把宣卷传承下去。 在改革开放前，还有不少人认为宣卷是不登大雅之堂的，甚至有人认为是在搞封建迷信活动，所以，金宗他们都是偷偷地干的。戏谑自己是“地下工作者”。改革开放后，从“地下”转为公开，金宗就大胆地在社会上宣卷，并组织了几个爱好文艺的同事一起来搞宣卷。这时候开始，不仅在本乡本土做做，还跑到外地去活动。时间一长，金宗在外宣卷有了一定的声誉，远在上海、吴江等地的乡民也来请金宗去宣卷。不管是地方庙会，还是农家举事，金宗只要有人来邀请，他不论天气好坏，都会带着一班人如期而至。特别近10年来，他的宣卷生意忙得应接不暇。有时，初搭班子的缺“上手”，也要让他出场带带新手、撑撑场面。几年下来，他带过不少人，都同他合得来。现在常年搭