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浅谈四川歇后语默认分类 歇后语属“言子”的范畴，即说话只说半截，留下半截让人去猜，多用谐音、谐意的方式，故又称“迷语言子”。热情幽默的四川人说话时常爱带几句谚语，歇后语，信手拈来，给交流增添了极好的效果。特别是讲歇后语，既趣味横生，诙谐好笑，又喻意贴切，增强了语言的幽默感。 四川歇后语，俗称“展言子”。是勤劳的四川人民，在祖国语言文化园育出的一支散发巴山芬芳，饱含署水露珠的齐葩。它不仅具备一般歇后语的共性，而且显示着四川话的地区特色。 四川歇后语和其他民间文学作品一样，来自民间，据现有情况看，大致来源于以下几个方面： 一是日常生活及群众创作。歇后语多为人民群众的口头创作，很多歇后语，都是人民群众从自己所熟悉的事和物体中，提炼出来的。四川歇后语在选材时经常使用极为普通的常用词、方言词。例如： （1）虾子过河－牵须（谦虚） 耗子钻风箱——两头受气 （2）茶铺头的龙门阵——想到哪儿说到哪儿 （3）老太婆吃腊肉——扯皮 吃了醪糟穿皮袄——周身都热火了 （4）冬水田种麦子－怪栽（哉） 三十年开花，四十年结果——老果果 （5）土地菩萨打呵欠——神气 城隍菩萨（或阎王爷）吃胡豆——鬼炒 （6）三十晚上的案板——不得空 从（1）—（6）有事物类的虾、耗子；有业余生活的龙门阵；有吃的：腊肉、醪糟；有农作物栽种情况的：种麦子，收果子；有鬼神信崇拜的现象：土地菩萨、城隍菩萨（阎王爷）；也有传统节日的：大年三十。 二是来自戏剧、典故、神话传说。四川人喜欢在业余时间看川戏，摆龙门阵，这其中的历史人物、历史典故、小说故事等内容也被信手拈来，作歇后语使用。例如： （1）看三国掉泪——替古人担忧 《汜水关》的刘备——哑坐 孔明哭周瑜——假慈悲 （2）《南华堂》的戏——要出鬼 吕洞宾的手——先知（仙指） 罗汉请观音——客少主人多 （3）孔夫子搬家——尽是书（输） （4）和孙猴子比跟斗——差十万八千里 猪八戒照镜子——里外不是人 （1）是关于三国历史人物的，（2）是关于神鬼传说的，（3）是关于孔子的，来源于历史（4）是关于《西游记》中的人物。 三是来自谚语。谚语是人民群众口头流传的固定的语句，用简单通俗的话来反映深刻的道理。 作用：恰当地运用谚语可使语言活泼风趣，增强文章的表现力。正因为谚语也是来自民间，故而常有被用做歇后语的情况。例如： 秋后的蚂蚱——蹦达不了几天了。 萝卜青菜——各有所爱 嘴上无毛——说话不牢 四是从外地转入。各地歇后语在使用中，大都有互相吸收、交流的现象，四川歇后语中，也有一部分是这样来的。例如： 非洲人跳舞——黑（吓）人一跳 愚公之家——开门见山 对于非洲人的认识年代较晚，而愚公移山的故事虽流传久远，但歇后语的产生确是经外省传入的。 这种彼此交换和相互吸收知识，正是我国民间文学作品在流传过程中的一大特色。因为广大人民群众总是根据多方面的生活需要，对流传的作品进行不间断地吸收，润色和改动，使之适合当地的需要，扩大它的社会作用。比如，“狗熊板包谷——随板随丢”一条，便是吸收外地“狗熊劈棒子”一语稍加改动而成的。因为“劈棒子”是外省话，改为“扳[pan]（调位：44）包谷”歇后语，本来是语言文学中的一种修辞方式；它本身又有多种的修辞方法。四川歇后语的修辞方法，主要的有以下几种： 1，比喻：比喻就相当于打比方，也叫譬喻，是根据事物之间的相似点（思想的对象同另外的事物有了类似点），把某一事物比作另一事物（用另外的事物来比拟这思想的对象，即用某一个事物或情境来比另一个事物或情境）。 作用是：把抽象的事物变得具体，把深奥的道理变得浅显。分“明喻”与“暗喻”两种。例如： 半夜起来吃桃子——拣杷[pa](调位：44)的捏皮（明喻） 肉包子打狗——有去无回（暗喻） 聋子的耳朵——摆设（明喻） “杷”在四川方言里即软，又有“杷耳朵”一词，指软蛋，常受老婆欺负的男人的意思，半夜起来吃桃子，黑灯瞎火的看不清，只有靠感觉来摸，软皮儿的是熟透了的，因此，字面意思是吃桃捡软的吃，实际运用指以强欺弱。肉包子打狗，当然狗会叼着包子跑开然后吃掉，只有去的没有回的份，暗喻现实生活中有去无回，便宜了别人的事。聋子的耳朵明显不是用来听的，只是摆设，比喻现实生活中多余的无用人或物。 2，借代：指不直接说出要说的事物的本来名称，而借用和人或事物密切相关的事物的名称来代替。被替代的叫“本体”，替代的叫“借体”，“本体”不出现，用“借体”来代替。 运用借代可以起到以简代繁；以实代虚；以奇代凡；以事代情。可以引人联想，使表达收到形象突出、特点鲜明、具体生动的效果。 歇后语的借代主要分为部分代整体，用具体代抽象，用特征代人物三种。例如： 大姑娘坐轿——头一回（用部分代全体） 耗子尾巴熬汤——油水不大（用具体代抽象） 牛皮纸糊灯笼——