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王国维中西融会的文化观 黄亚青 天津科技大学法政学院 摘要：王国维是近代的一位学术大家，他处在上个世纪初中西文化激烈碰撞的时代。为寻找中国文化的出路，他投身融会中学西学的实践活动中，形成了自己关于中西文化关系的独特观点主张即学无中西和中西相化的思想并将其应用于中国近代的教育中。 关键词：王国维 学无中西 中西相化 在中国近代史上，王国维的思想独树一帜。在近半个世纪的人生里，他有近三十年的时间潜心学术，他涉猎十分广泛，包括了史学、考古、文学、哲学、美学、教育学等等。在这些方面也都取得了一定的研究成果，形成了自己独到的见解和思想。 整个20世纪的中国，为了实现民族振兴、国富民强的理想，在思想文化方面一直为现代与传统，世界主义与民族主义的矛盾和取舍所困扰，并且以此为主线，构成了波澜起伏又迂回曲折的历史进程。在这一进程中，中国近代知识分子不得不面对中西文化冲突问题给自己的选择。王国维作为近代思想独树一帜的大学者当然也有自己的观点。他与同时代的其他学者一样，也深切地感受到“西学东渐”过程中中西文化的巨大撞击。但是与那些害怕西学会取代中学而坚持中体西用的保守派不同。他选择融会中西文化之路。 一、王国维在融会中西方面的实践活动 王国维处在东西学大碰撞的时期，在中西文化交流中也做了很多工作。他曾受到这样的称赞“ 新旧论学, 不免多偏, 能会其通者, 国维一人而已”。 王国维在世纪初既积极学习和介绍西方哲学。王国维较早引进西方哲学的学者,他共翻译哲学理论著作有十八种之多,并撰写了大量介绍西方大陆哲学思想的论文。其中最为推崇的当数康德和叔本华。王国维的哲学研究自康德始，康德的先验论、理性主义和超功利等思想对王国维影响很大。由于他的天生忧郁性格和叔本华哲学的悲观主义色彩不谋而合，所以很快王国维又将叔本华因为知己。叔本华哲学的很多观念也被王国维吸纳。同时王国维还受到尼采和休谟等哲学家的影响。 同时王国维也开始对中国哲学传统进行反思批判。 中国哲学作为一个学科是在20世纪前数十年逐步建立起来的,说到该学科的建立,人们自然耳熟能详的是胡适的《中国哲学史大纲》，冯友兰的《中国哲学史》以及郭沫若的《青铜时代》、《十批判书》侯外庐的《中国思想通史》所起到的奠基作用，然而人们往往忽略的是王国维在20世纪初，为中国哲学学科建设所进行的开创性工作。 首先, 王国维运用西方哲学学说梳理中国哲学, 实现了中国哲学与西方哲学的初步接轨。其次,王国维初步创立了中国哲学学科的基本范式和研究范式。再次, 他呼吁以现代学科理论来研究和配置中国哲学。王国维认为, 中国没有真正意义上的哲学, “ 我国无纯粹之哲学, 其最完备者, 唯道德哲学与政治哲学耳” , 而且中国的哲学是与政治、文学掺杂在一起的。 所以, 王国维首明确厘定了哲学与文学的关系, 并且呼吁人们一定要分清政治与哲学的界限。此外, 王国维还将哲学作为一种理论应用到具体的学科研究中, 从而开创了应用哲学的发展轨迹。他同时也承认, 不能生硬地套搬西方哲学的模式, 因为无论是理论倾向还是概念范畴, 中西哲学之间都存在着一定的差异。 王国维是一位极具哲学素养的大学问家，他的种种努力极大地影响了中国哲学学科的建设和完善, 特别是学科范式和研究思路的出现在一定程度上推动了中国哲学的研究进程,。 二、王国维在中西文化融会方面的主要观点 （一）在中西文化关系问题上, 王国维主张超越中西界限,认为在学术上应 该坚持学无中西。 王国维认为只要能够解决宇宙人生问题,不管是出于中学, 还是西学, 都值得肯定。他说“ 知力人人之所同有, 宇宙、人生之问题,人人之所不得解也。其有能解释此问题之一部分者, 无论其出于本国, 或出于外国, 其偿我知识上之要求, 而慰我怀疑上之苦痛者则一也。同此宇宙, 同此人生, 而其观宇宙、人生也, 则各不相同。以其不同之故, 而遂生彼此之见, 此大不然者也。学术之所争, 只有是非真伪之别耳。……吾国今日之学术界, 一面当破中外之见, 而一面毋以政论之手段, 则庶可有发达之一日”这里所谓“ 破中外之见” , 就是要求超越中外界限, 举凡言之成理、持之有故, 中西学均可彼此借鉴, 互相推助。在他看来, 学问之事, 本无中西, 不可截然划出壁垒森严之鸿沟。 王国维在中国乃至世界学术史上，首先提出“世界学术”这一独创见解，具有划时代意义。关于何谓“世界学术”，王国维作了明确阐释：“学之义，不明于天下久矣！今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。”这不仅体现了王国维的一种开放、广博的学术心态, 而且也反映了近代中西文化汇通融合的历史趋势。王国维以其独具的眼光看到了中西学之间的沟通问题, 他