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陶钧文思贵在虚静 —中国古代诗学艺术构忍论一毛正天 摘要古代诗学“ 度静”论发韧于老庄哲学, 滋润于佛学。它以技艺创造心理为契合点。 止朴鱿是在博大畜实的心灵中度化静化禅限可自由创造的杂念和俗念。艺术创造蓄要心灵崖 静, 庄替的目的是为更好更有效地实砚心灵自由, 启发引派主体心理潜能, 从而使主体史好 地“ 以天合天” , 物我一体。 关桩词中国古代诗爹艺米构忍皮静 艺术构思是诗文创作的重要问题, 也是中国古代诗学创作论中的重头问题。中国古人 以其特殊的思维方式和审美目的对艺术构思进行了相当系统的阐述, 提出了一系列富有内 涵的美学命题。在古人看来诗创作是一种特殊的创造活动, 需要特殊的精神状态。这种特 殊的精神状态神秘奇丽且富有明确的阶段性和节奏感。而作为第一阶段或曰真正艺术构思 的起点是“ 虚静” 作为诗学上的“ 虚静”理论是南朝文艺理论家刘牌提出来的。他在巨著《文心雕龙》中列 “ 神思’‘篇专门论述创作构忍, 提出了虚静论题。他将诗人之思艺术创作构思谓之“ 神思” , 同时指出其关键在于诗人特殊的心境。曰“ 是以陶钧文思, 贵在虚静, 硫渝五藏, 澡雪精 神, 意思是说诗人在进行构思时, 必须心虚气静, 涤除杂念, 心力专一, 振奋精神。刘想将此 作为“ 神思”的关键与根本, 是非常深刻的, 同时也标志着中国古代诗学创作论中一个重要 命题的确立。 同中国古代诗学的其他命题一样, 虚静理论的源头依然深扎在先秦时代。老庄之道是 它的发源地。《老子》中, 两次提到虚静问题。在第十章中提出“ 涤除玄览”以守虚, 在第十六 章则进一步指出“ 致虚极, 守静笃。万物并作, 吾以观复。”发挥他的虚静思想、要求尽力思索 “ 虚”的极点, 切实把握“ 虚”的境地。在万物变化发展中, 观察它的往复变化规律。老子讲虚 静, 是基于他的特殊的世界本源观, 他认为世界的本源是“ 道” , 而对“ 道”的最好观照, 依赖 于心灵的虚寂空明。这种哲学认识论为美学诗学的生发提供了内涵基础。 战国时期的道家代表人物庄子的观点是重要的过渡, 而且是刘裸虚静理论的直接来 源。他在《人间世》里提出了著名的“ 心斋说” , 云“ 若一志, 无听之以且而听之以心, 无听之 以心而听之以气。耳止于听心止于符。气也者, 虚而待物者。唯道集虚。虚者, 心斋也。” “ 心斋”就是空虚的心境。庄子认为认识事物用耳用心, 但它们受制于外物, 若想悟“ 道” , 只 能用“ 气介去感应了。而‘ 气”流动于虚寂空灵的心境, 使主体能消溶自己, 从而明道。庄子的 收摘日期一‘一。一。观点就涉及到了人的心理间题。在庄子的“ 坐忘”理论中表述得更为明白。《大宗师》云 “ 堕肢体, 默聪明, 离形去知, 同于大通, 此谓坐忘。”这是对“ 心斋”的具体化“ 堕肢体”而“ 离 形” , “ 默聪明”而“ 去知” , 使人心灵澄明空寂, 冥同大道, 达到天人合一境界。 庄子的“ 心斋” 、“ 坐忘”依然是谈对“ 道”的领悟, 但庄子之论超越了抽象的哲学认识而 还原到一般认识过程, 这就包括了审美感知在内。在审美感知中往往是弃绝理性的直觉, 模 糊、浑沌、超越是其重要属性, 与“ 心斋” 、“ 坐忘”丝丝扣合。从此就不难意识到庄子“ 心斋” 、 “ 坐忘”的特殊思维态理论对艺术心理学理论的包容。尤其是他对具体技艺如“ 研轮” 、“ 制 镣”的虚静神态揭示, 成为诗学理论的直接触发点。正是从这个意义上, 我们认为庄子的理 论对诗学中的虚静理论的形成起了很好的中介作用。值得注意的是, 在之庄子· 知北游》中 有一段对老子的话的引述“ 汝斋戒, 疏渝而心, 澡雪而精神, 拮击而知。”恰恰成了刘鳃“ 虚 静”论的衍化源, 充分表明了诗学“ 虚静”论对老庄之道的涵纳。 先秦时期的庄子、荀子也从认识论角度提出和阐释过虚静的理论。在对虚静的一般状 态描述方面丰富了虚静说的内涵。 到汉代, 佛教传入中国, 给虚静理论的发展注入了新的活力。佛教讲究内省虚寂, 与以 老庄为代表的道家思维方式扣合。佛家讲究“ 涅磐寂静” , 超脱生死轮回, 进入熄灭一切烦 恼、内心寂然不动的境界。这种境界, 不是语言和思维所能把握的, 只能凭借神秘的、内省的 直觉, 才能证悟。这里也涉及到虚静问题, 显然对刘鳃创立诗学虚静说产生了重要影响。 刘舞是熟谙艺术规律和佛道哲学的大师, 青壮年时期, 因家安被寄身佛门十余年, 得遇 著名佛教大师僧佐, 使他博览群书, 精研佛学, 融汇贯通。加___________上他写《文心雕龙》正是出于纠 正晋宋以来, 特别是齐梁时代的浮华不实的触式主义文风, 指出文学创作的正确方间、道 路、写作要领、方法和技巧, 因而他对诗学中虚静心态的揭示是切中肯萦的。 刘德以后, 还有很多理论家对“ 虚静说”加以阐