敦煌三危山旅游俗文化考述选读.docVIP

敦煌三危山旅游俗文化考述 　　(注:作者简介:高国藩(1933― ),男,汉,江苏南京人,南京大学中文系教授,博士生导师,南京大学中国语言文学博士后科研流动站合作导师,三江学院东亚文化研究中心主任、教授,南京大学中韩文化研究中心主任,南京大学海外教育学院兼职教授,韩国国立安东大学客座教授,中国俗文学会副会长,江苏省民间文艺家协会副主席,“改革开放三十周年百名文化贡献人物”,国务院“国家有突出贡献专家”,享受国务院政府特殊津贴专家。研究方向:中国古代文学,民俗文化学,敦煌学。) 　　 　　(1.三江学院 东亚文化研究中心,江苏 南京 210012;2.南京大学 中文系,江苏 南京 210093) 　　摘 要:本文论述了敦煌三危山旅游文化中的古代民俗资源,对一批诗文原文作了细心的阐释,有助于历史文化的研究和现实旅游文化的开发利用。 　　关键词:敦煌;三危山;旅游;俗文化 　　中图分类号:G112文献标识码:A 　　 　　一、敦煌三危山道教遗迹与旅游风俗的传统 　　 　　敦煌三危山又名卑羽山,或作升雨山,现在民间又呼为火焰山。西起莫高窟前大泉河东岸,向东绵延六十里,西面是鸣沙山,东面有无穷山,主峰在敦煌城东南四十里,莫高窟东北十里,海拔1778米。从莫高窟远望,三峰危峙,故称“三危山”。敦煌三危山因在唐代就著名而有深厚的文化渊源。 　　斯五四四八《燉煌录》曰:“次东入瓜州界。……其东即三危山。”斯二五九三《沙洲图经》曰:“又三危山古迹事、乐僔事,投龙事,在沙井。”《重修肃州新志?沙州景致》云:“山在城南,与雪山相接,四时积雪不消。”在明代已被命名为旅游一景,但实际在敦煌唐人中就已经很有名了。故敦煌本《敦煌二十咏》中就有《三危山咏》一诗,而且也提到四时含雪。诗云: 　　 　　三危镇群望,岫(xiu)崿凌穹苍。 　　万古不毛发,四时含雪霜。 　　岩连九陇崄,地窜三苗乡。 　　风雨暗溪谷,令人心自伤。 　　 　　在唐人笔下,当时三危山这里仍然是不毛之地,所以令人心伤。但是,却与泉水养生和饮酒养生两种风俗有关。唐代三危山下也流行佛教。斯五四四八《燉煌録》曰:“南山,有观音菩萨曾现之处,郡人每诣彼,必徒行来往,其恭敬如是。”人们来南山烧香是养生需要,祈求平安。南山就在莫高窟对面三危山的南端,那里至今仍然有佛寺,香火很盛。庙宇不远有“观音井”,原来是在沙滩和山中,这一口井实为养生井,井水甘甜,井沿上有一道指印,相传为观音菩萨现身的地方,所以当地人认为养生井成了神井,喝了能长寿,更具养生价值。斯一三九八3《酒帐》残卷有“十月四日迎赛南山酒一斗。”这种祈赛民俗就是三危山下南山民众的以酒养生的风俗。 　　再看看以下三危山先秦汉代及以后相关记载。《尚书?禹贡》曰:“三危既宅,三苗丕叙”是也。意思是:“三危山已经可以居住了,三苗获得了安定。”《山海经?西次三经》曰:“又西二百二十里曰三危之山,三青鸟居之。”郭璞注:“今在敦煌郡。“《淮南子?主术训》曰:“东至旸(yang)谷,西至三危。”高诱注:“三危,西极之山。”《史记?五帝本纪》曰:“三苗在江淮荆州,舜迁三苗于三危”是也。(毕)沅曰:山在今甘肃肃州北塞外。”汉刘向《九叹?远游》曰:“驰六龙于三危兮,朝西灵于九滨。”又《括地志》曰:“山在沙州敦煌县东南三十里,山有三峰,故名,亦名卑羽山。”《隋书?地理志上》曰:“大业置敦煌郡,改鸣沙为敦煌。有神沙山、三危山,有流沙。”《都司志》曰:“三危为沙州望山,俗名升雨山,今在城东南三十里,三峰耸峙,如危欲坠,故名。”《元和郡县图志》曰:“燉煌县,三危山,在县南三十里。山有三峰,故曰三危。”这些记载说明敦煌三危山是在沙漠中,先秦以来是极为有名的地方。 　　中国古代舜的神话与三危山和道教也有特殊关系。《后汉书?西羌传》载:“及舜流四凶,徙之三危,河关之西南羌地是也。”注:“今沙州敦煌县。”这四凶指的是三苗,本《尚书?舜典》舜“窜三苗于三危”之说。《孔安国传》曰:“三危,西裔之山,舜窜三苗于三危。”三苗,古国名,据《史记?五帝本纪》载,三苗国其地在江、淮、荆州(今河南南部,江西西部,湖南北部)。这座三危山,原来是道教遗址。自先秦以来也传播有古代舜的神话传说。道教所尊崇的黄帝即是中华民族最崇拜的始祖,而尧舜禹都是黄帝的后裔,也是道教尊崇的对象。道教在这里立三危山景,认为这里是养生之地,象征中华民族历史的悠远。说明敦煌远在佛教传入我国以前民间乃自流传着道教的信仰。 　　在汉代,敦煌有一位矫慎,也是一个修黄老的道教仙人。《重修肃州新志?沙州卫?仙释》曰:“矫慎,字仲彦,扶风茂陵人,少学黄老,隐遁山谷,因穴为室,仰慕松乔引导之术,马融、苏章咸乡里,幷时皆推尊之。年七十余不娶。忽归,自言死日,至期而逝,后有人见慎于敦煌。故前世异之,传为神仙云。” 　　他在这里修道养生,经过七