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姓氏之辩 “姓”源于“血缘亲亲”，不仅仅是氏族所有成员的共同标志与称号，其主要功能是用来“别婚姻”。详情了解更多：百姓通谱 “姓”的实质是－－女性崇拜－－生殖崇拜。 《礼记·郊特牲》曰：“万物本乎天，人本乎祖。”“姓”是同一血缘氏族成员的共同拥有的标志与称号，是神圣的。“姓”本乎祖，祖姓什么，她的子孙也姓什么，只要不是“断子绝孙”，这个氏族的人群就能够一直延续下去。“姓”是中国远古历史发展到一定阶段时期“文明”的产物。“姓”的出现和使用，在人类的文明史上，是一个重要的里程碑。 中国的古姓多从女旁，从甲骨文发掘中也证实了这一点，如姜、姬、姒、嬴、妊、妫、妃、姚等。这是为什么？反映了什么历史现象？体现出的实质是什么？ 中国“姓”有中国的民族特点。甲骨文发掘“姓”字，也是造字会意，古形体是由“人”“生”两个字组成，因生而得“姓”。“姓”出自母性，来自女本，来自女祖。女人与“姓”这么密切，其实质是什么？ 《三汶》曰：“男女交媾，以女生为姓。” 《尚书》与《春秋》这两部古书的石经碑刻文的“姓”字，也是“女”与“生”两个字组成。 “诅楚文”的发现，距今２３００余年，共３８０个字，记载的“姓”字，也是“女”与“生”两个字。 《说文》中释“姓”说：“姓，人所生也。” 《尚书·舜典》记载： “帝釐下土，方设居方，别生分类。”孔颖达疏：“生，姓也，别其姓族，分其类，使其从。”在这里，“生”与“姓”是一个概念。　 别的古典里也有“里君百生”或“居里百姓”的记载，有“百生”代“百姓”的说法，可见古说“生”是“姓”根源。 这说明“姓”的产生与女性有关，出于女性，出于血缘，出于同一个“人祖”。“姓”的一典型特点就是由血缘决定的，不是同一血缘，就没有同“姓”之说。进一步说，只有有了同一血缘，才有同一祖先，才有“姓”之说。在“生”与“姓”两个概念同源说也好，还是说相同也罢，这里暗含一个最为重要的概念，就是“交媾”，所谓“生人”，也就是人的延续与生生不息，是由人交媾而来，是由女子所生。这是最为关键的核心，也是“姓”的核心。 古文的“姓”的写法，又有“生”与“自”两字的写法，为何以“自”代“女”？ 　 “自”是古文的“鼻”字。《方言·十二》说：“梁、益之间，谓鼻为初。” “初”，始也，祖也。鼻，鼻祖。鼻，尊崇，崇高，独立，引申为祖先。同时，在这里，“鼻”又有连天通地、接通上下、传种接代、生生不息的意思。因为鼻子是人的五官之一，居中，崇高，其能呼吸宇宙灵气，吐故纳新，接通天地，保障人类的生存，在人五官中称之“山岳”。这不仅说其位置的重要，而又说明其存在位置意义的重大。把“鼻”“祖”二字结合起来，可见一说其是初，始，二说其祖定位的重要。由此，对于“姓”的释意，“姓”是血缘决定的，出自同一祖先。这个祖先，从狭义上说，是指女性，母祖。在这里，突出是女人，是首领。同时，更重要的是在说明是人类文明“姓”的关键之所在是生生不息。 从这里，我们可以看出，在遥遥千古的远古社会里，人们生存的组织方式是以氏族为组织单位，不论人数的多少，他们成员源于同一母系始祖。“母系始祖”是主导，决定了部落的生计与人们的命运。而“亲亲血缘”是一个部落成员联系的中枢与关键。在这个历史阶段，各氏族以血缘延续发展，小氏族源于亚氏族，亚氏族源于大氏族，如此次第发展，一条血缘把各母系氏族串联起来。她们虽然说历经历史风尘的洗礼，还没有“姓”的出现。首领即是“母祖”，“祖”的概念已经出现了。这是“姓”产生的基础。 远古人类难以认识变化无常的大自然。大自然有时温柔得像个姑娘，有时像个发怒的疯子，有时残酷得令人难以生存。更重要的是先民对大自然的风雷雨电不理解，对日月星辰不理解，对白天黑夜不理解，对一年四季的自然变化不理解。这是谁的巨手这样造就？按先民的理解，这就出现了《尚书·虞书》中说的“皇矣上帝”。先民对“上帝”常常害怕得要命，她们实在难以活命的时候，会呼叫“上帝”，哀求上帝保佑。 人从母而来，古人认为人是上帝所赐，那么，大地上人世间的“上帝”，就是她们的酋长了。氏族酋长是母亲，是生人的祖宗，是带领女女男男获得保命食物的首领，是老老少少生活的依靠与保障。人们崇拜上帝，崇拜女性，崇拜祖先，在先民眼里，氏族之祖就是看得见的人间“上帝”。这就是原始上帝崇拜。同时，也是 “天人合一”之始。 女祖宗生下了女儿，发展了老祖宗的血缘，儿女又生下一串儿女，又发展了一个系支；这一串女儿又生下一串儿女，这些女子又发展出一个亚支系。在当时落后生产力的情况下，妇女取得了支配人群的主导地位，女性血缘的延续保障了母亲氏族公社的权威。这就是早期母系氏