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《 》一知半解 礼记：礼之记 篇幅：1229个字 作者：乐正克（郭沫若） 年代：战国 类别：我国和世界最早的教育专著。 性质：既是一部教学指导书， 又是一部学法指导书。 系统而全面地阐明了 教育的体制、 内容、方法。 一、《学记》的主要内容 教·学的作用：化民成俗·知道 国家层面：化民成俗，其必由学君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 个人层面：人不学，不知道玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。 教·学的基本原则：教学相长 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 教·学的常规：教学结合·教考结合·教学有礼 教学结合：时教必有正业，退息必有居学。 教考结合：比年入学，中年考校，一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。 教学有礼：大学始教，皮弁bian祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘di不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐ji等也。此七者教之大绝也。 教·学的策略：教之所由兴·教之所由废 教之所由兴：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。（孙：顺应，合乎规律。） 教之所由废： 发然后禁，则扞han格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不侑(修)。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。（扞格：坚固不易攻破。/燕朋：不正派的朋友。/燕辟：淫邪的谈话。） 教·学的方法：喻·问 为师之道：善喻 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达則思。和易以思，可谓善喻矣。 善喻之法：善问善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者攻坚木：先其易者后其节目；及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。 君子教导学生是要用启发的方法：诱导他而不逼迫他或牵着他的鼻子走；勉励他而不抑制他；开导他提示纲要，不事事提醒，使他能自己完成；诱导而不逼迫，学生就觉得温和多了；勉励他而不抑制，事情就变得容易多了；提示纲要开导他而不事事提醒，就能督促他去思考，图谋解决的方法。如此一来，使他感到温和、容易、又能启发思考，可说是会用教育方法的老师了！ 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（《论语·先进 》） 二、 “喻”与中庸之道 1、《学记》与《大学》互为补充 简单地说，《大学》是一本德育著作。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。两个意义有相通之处。 ） 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 2、《学记》与《中庸》互为表里 明德的至高境界：中庸（又是一种修养水平,既是一种方式方法） 《中庸》是古代教育的理论基础，是古代教育理论的理论背景。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。(人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。 ) 《中庸》的思想核心是“中”“和” 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。朱熹集注：乐，音洛。中节之中，去声。喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中