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《学记》讲解 程洪远 《学记》大约写于公元前的战国末年,是“礼记”一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。 （一）化民由学 发虑宪,求善良——发布严肃的政令或文件，追求善良。 足以謏（xiǎo）闻，不足以动众——可以赢得一些好名声,但还不能够鼓动民众。 就贤体远,足以动众——如果礼贤下士,亲近与己疏远的人,就可以鼓动民众。 未足以化民——但还不能够感化,教化民众。 君子如欲化民成俗,其必由学乎——如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须通过学校教育才行。 【古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候,能够先时广泛地征求德行高尚人士的意见,来辅助自己,这仅是个人的善行,只能做到小有声誉而已,还不足以耸动群众的听闻。如果能“卑躬屈己”礼贤下士,亲近疏远的人,这虽然能够耸动群众听闻,但还是不足以感动群众,“教化”人民。如果天子诸侯士大夫要以自己的“佳言善行”感化民众,使之养成一种美好的风俗习惯,就非要重视教育不可】 （二）教学为先 玉不琢,不成器——玉质虽美,不经雕琢,不能成精美玉器。 人不学,不知道——人有天赋但不学习,就不能明白至道。“道”——“贵贱”“长幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”(《中庸》)“修身”“齐家”“治国”“平天下”(《大学》)。 是故,古之王者,建国君民,教学为先——所以古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务。 “兑(yuè说)命”曰——《尚书》(《礼记集说》今亡)“兑命篇”说。 “念终始典于学”—— “人君应当始终念念不忘以教育为本”(典——本,主)。 其此之谓乎——说的就是这个意思吧。 【玉质虽美,不经雕琢,不能成为精美的器物。人有天赋,但不经学习,就不能明白至道。所以古代帝王治理国家统治人民,没有不把设立学校使人人都能入学受教当作首要任务的。《尚书》中的“兑命篇”说:“人君应当始终念念不忘以教育为本”。】 （三）教学相长 虽有佳肴,弗食不知其旨也——虽然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味。 虽有至道,弗学不知其善也——虽然有高深至极的道理,不学就不知它的好处。 是故,学然后知不足,教然后知困——所以,人必须上学读书,才能知道自己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋和困惑。 知不足,然后能自反也——求学者知不足,才会自我反思,更加努力地学习。 知困,然后能自强也——教者感到困惑,才会潜心钻研,孜孜以求,自强不息。 故曰:教学相长也——所以说,教和学是互相促进,相辅相成的。 “兑命”曰——所以《尚书》中“兑命”篇说。 “学学半”——教学过程,一半在“教师的教”,一半在“学生的学”。 其此之谓乎——说的就是这个意思吧。 【说明,“教学并重”和“教与学相互发生作用”的道理。同时,指出学生的学习,虽然必须依赖于教师的引导,但教师的作用仅仅占了一半,必须靠学生自己的努力和思考。教师虽然以教人为主,但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进,所以教师也是教人学习各占其半。这种“教学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解,值得重视。学生如果完全依赖教师课堂的教授,不肯自己运用思考,努力钻研；教师如果抱着故步自封的态度,自以为是,不肯在去进修以求的新知识，那么,他们都犯了教学上的大病,与教学相长的原则是不相符的】 （四）古之教者 古之教者,家(25家)有塾,党(500家)有痒,术(suì12500家)有序,国有学。 （五）比年入学 中年考校 比年入学,中年考校——学生每年都可入学,每隔一年必须考查学习成绩。 一年视离经辩志——第一年考查分析文章的经文,句章的能力,及辨别决定自己的志向和兴趣。(离:分析) 三年视敬业乐群——第三年考查是否专心致志于学业,是否能结交学友和睦相处,相互研习得益。 五年视博习亲师——第五年考查学生的知识面是否广博,是否能亲师,尊师。 七年视论学取友——第七年考查能否讨论学业的是非优劣,以及选择贤能之人为友。 谓之小成——合格的为小有成就。(比六年有成就,比九年不足)。 九年知类通达——到第九年他们应达到,对知识闻一知十,触类旁通。 强力而不返——推理论事有独立见解,处世处事有行为准则,坚定不移,不失师诲。 谓之大成——这时就可称为大有成就。 夫然后足以化民易俗——这样,将来就足以能够教化民众,变易旧习,形成良好风俗。 近者说(yuè)服而远者怀之——使亲近的人心悦诚服,疏远的人心向往之 此大学之道也——这是大学教人的道理。 记曰:“蛾子时述之”——古书上说,蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(