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政治性重探札記 2006.5.11 一切都要回到事物的發生以及語言的問題。 如此思考，是為了要對照不被形式僵化而固定的發生狀態 僵化的形式，包括了個體的各種存在關係，從意識型態到機構制度，從國家、社群、性別認同、藝術表達到文化政策、教育體制、美學論述、城市空間規劃 僵化的形式，有其內在的邏輯，會循著此邏輯而發展，增強此形式背後預設的內外、我他、善惡、合宜或是不妥等規範性制約 僵化的形式，正如海德格所說的「座架」(Ge-stell)，大寫的存有狀態，Being，時代的意識型態，或是焦慮模式，在特定的歷史文化時空之下，會建立了「我」的出現的絕對邏輯，甚至促成事件的必然發生，例如歷史主體、革命主體 我們需要提出的問題是── 此僵化的形式如何構成一個具有壓迫性的知識體系、社會結構與壓抑性的主體出現模式？ 此僵化的形式是如何被構成、如何被封閉、如何在日常生活可見與可觸摸的感性細節與倫理關係之間擴散、如何在藝術呈現與美學論述中增強？ 被壓抑與排除的，不被看見的，如何可以獲得發言的機會？ 或者，如同譚嗣同所言，「丰其蔀，日中見斗」，「犁然不可以締合」的分別，「泰然居之而不疑」的「共名」之惡，我們要如何開始檢視此共名遮蔽之「蔀」？ 回到本體的持續發生與命名的辯證關係：事物即生即滅，瞬息萬變，若沒有意識，沒有語言，沒有思想，便無法指稱此發生，亦無法意識此發生。 不透過命名，此經驗狀態只