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专题一　　古代中国的政治制度 第一节中国早期的政治制度―――夏、商、周的政治制度 课标要求：了解(宗法制和分封制)的基本内容，认识中国(早期政治制度)的特点。 导入新课： 配有《三字经》： “夏有禹，商有汤，周文武，称三王，夏传子，家天下，四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。周武王，始诛纣，八百载最长久。” 同时期的世界历史： ①巴比伦王国汉漠拉比大帝颁布法典　，这是人类第一部成文法典。②希伯莱部落酋长亚伯拉罕高级率众从阿拉伯半岛进入埃及。③希伯莱部落酋长摩西出埃及，在西奈山上帝授“十诫书”，犹太教产生。④希腊爆发了为争夺美女海伦的特洛伊战争。 （一）朝代更替 夏朝（BC2070年－BC1600年） 商朝（BC1600年－BC1046年） 西周（BC1046年－BC771年） （二）夏、商、周的政治制度 1、从原始社会向奴隶社会过渡的标志是夏朝的建立，禹死后，其子启即位，原始社会后期的禅让制被王位世袭制取代。王位世袭制一般采取父死子继，兄终第及。 （注1）这时可以联系原始社会的一些内容，如：原始社会的漫长，原始人群、母系氏族公社、父系氏族公社、军事民主制到中国黄帝、尧、舜、禹时期，大禹治水与启的产生的传说，同时说明历史这一系列变化的根本原因是生产力发展的结果。如此既显现了历史的联系性，丰富性，又有了历史的深刻性 （注2）资料的运用 资料一　　“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。” ――――――《礼记·礼运》 译文：大道通达于天下时，把天下作为大家的共有的。选举贤能之人，讲究诚实，重视和平。所以人们不只是爱自己的亲人，不只是把自己的孩子当作孩子。要使社会上的老人安享天年，壮年之人能贡献自己的才力，年幼的人可以得到抚育成长，鳏寡孤独和残废有病的人，都能得到供养。男人尽力于自己的职份，女人各有自己的家庭。人们厌恶地把钱物抛弃在地而不管，但也不让中国人为自己收存，据为己有。人们厌恶自己有力而不肯出力的人，但也不让别人为自己出力。所以所以各种图谋？杜绝了而不发生，也没有人去做劫掠偷窃的盗贼，因而没有私有财产，不用关闭大门，这就叫做大同世界。 资料二　　“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子　，货力为已。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以下君臣，经笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，经设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者未有不懂于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，弄仁讲让，示民有常。如有不因此者，在执者去，众以为？是谓小康。　　　 ――――――《礼记·礼运》 译文：原始公社制度？以来，天下变公有为私有，人们只亲爱自己的亲人，只把自己的孩子当作孩子，或出力为自己，诸侯把国家传给儿子，没有儿子传给兄弟当作礼。把城郭沟池搞得很坚固，保护私有财产，把礼智仁义作为纲纪，用它来确定君臣名份，专一父子的慈孝，亲睦兄弟的友爱，和合夫妇的感情，并用礼义来设立制度，划分田界尊重勇武才智，把功绩作为个人所有。因此，图谋从这产生，战争也从这兴起。夏禹、商汤、文王、武王、成王和周公用这种礼义治理天下，而成为才德出众的人，这六位君子没有一人不严守礼制的，用它来表现考验诚信，昭示过错，效法仁爱讲究谦让，昭示民众正常的行为。如果出现不按照礼义去做的，有权势的人也要被斥逐，人人都把他视为灾祸，这就小康。 2、夏朝出现了国家和王（用“国家”和“王”的甲骨文来说明） A：“国”甲骨文意为城墙、街道、湖水。 B：“家”屋顶下有一头猪。意为人们在那里有住房和家畜。联想到 “宫”，甲骨文表示两个互相为邻的房间。“囚”甲骨文意为一个人被围困起来，故有“囚笼”一词。 C：“王”甲骨文写作“大”或“天”由“”演变而来，是斧钺的象形，最早的权力是以手握斧钺而体现的，实质是强权。既王权是由军事首长的身份转化而来的。 夏朝强调王的出现和国家的形成，商朝强调己有从中央到地方的行政管理制度 夏、商官制示意图 夏朝　　　王 　　　　　　　　 中央：相、卿士、卜、祝、史、师 商朝　　　 王　　 　　　　　　　 地方：侯、伯 　 3、西周的政治制度―――分封制和宗法制 强调夏、商早期政治制度对西周宗法制和分封制的直接影响 资料一　　子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 译文：子张问：“今后十代的礼仪制度可以预先知道吗？”孔子说：“商朝续承了夏朝的礼仪制度并有所变化，是可以知道的。周朝沿袭商朝的礼仪制度