第五章 儒林外史课件精品.pptVIP

第五章 《儒林外史》 明清知识分子的浮世绘 本章内容 一，文木老人与《儒林外史》的创作 二，《儒林外史》的思想内容 三，《儒林外史》的艺术成就 现代人对此书的评价： 小说家张天翼说：《儒林外史》的人物，“只要一记起他们，就不免联想起我自己所处的这个世界，联想起我自己的一些熟人……似乎觉得他们是我同时代的人。后来越想越糊涂，简直搞不清他们是书中的人物还是我自己的亲戚朋友了。”（《读儒林外史》，《文艺杂志》2卷1期，1942年12月15日） 吴组缃先生在80年代说：“关于中国知识分子的历史性格和命运，除了反右、文革、上山下乡之外，《儒林外史》里已经全有了。” 一，吴敬梓生平： 吴敬梓（1701—1754），字敏轩，安徽滁州全椒人，中年移居南京秦淮河畔，自称秦淮寓客，书斋为文木山房，故晚年号“文木老人”。 吴敬梓其它著述 《文木山房集》十二卷，已佚。今存乾隆年间刊行之四卷本，为他四十岁之前的诗文作品。1999年发现《文木山房诗说》。 《儒林外史》的不同版本 人民文学出版社版本 二、《外史》的结构组成 第1回，以王冕笼罩全局；第56回，呼应开头 2~30回，揭露科举制度下士人的丑态及其灵魂的扭曲； 第31—46回，树立真儒典范； 第47—55回，在现实面前的深深无奈和悲凉的沧桑感。而作者的理性思考，也是同步表现出来的； 56回，以四大奇人为新理想的探索——自食其力、不受功名富贵牢笼的新人物。 三、《儒林外史》的思想内容 《外史》以功名富贵和文行出处为中心，站在俯视整个封建文化的高度，对科举制度统治下的儒林群像和儒林心态作了深刻的剖析，既是一部儒林丑史，又是一部儒林痛史。简单说：一是对科举制度的严峻批判；二是对理想人生的热切追求。 人民文学出版社版本 文行出处 第一回后半部叙述秦老爹于洪武四年进城，带回了一本邸抄：王冕看上面载有“礼部议定取士之法，三年一科，用五经、四书、八股文，王冕指与秦老看，说道：‘这个法却定的不好，将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了。’” “文行”者指儒者的学问、人品、境界、践履。“出处”者则是《论语》所谓“用之则行，舍之则藏”，或《孟子》之“达兼”、“穷独”。 小说否定的三类人： 第一类，热衷科举功名的鄙陋儒生形象： 一种是得到功名却灵魂扭曲的腐儒，如二进。 一种是借科举已获取了功名而灵魂依旧空虚者。这一类人物的代表是鲁编修。 一种是虔诚相信八股举业和封建礼教却自害害人、中毒毒人的迂儒，如马二先生、王玉辉。 还有原本纯朴善良却被八股制腐蚀而最终蜕化变质的陋儒，如匡超人、牛浦郎。 《儒林外史》冷峻刺世 第二类，贪官劣绅形象： 他们是科举制度的受益者，出仕则大多为贪官污吏，处乡则大多为土豪劣绅，成为政治腐败的根源。前者如王惠、汤奉，后者如严贡生、张静斋 。 第三类，假名士形象 这类人苦苦谋求的是“异路功名”的终南捷径，实为科举制度的派生物。他们不走八股正途，貌似风雅，实际上在骨子里对功名富贵依然念念不忘。如娄二公子、盐商万雪斋、匡超人、杜月卿等。作者通过湖州莺脰湖盛会、杭州西湖诗会、南京莫愁湖高会几次集中亮相，揭露这些假名士的无耻丑态和肮脏灵魂。 作者要表达的心声： 作者对他们采用漫画式扫描，表达作者的几点认识：（1）他所推崇的真儒正身临着严苛的人文环境。（2）科举制已经失去了代圣人立言的初衷，士人之性灵在此举业之中得不到半点陶冶。（3）大凡读书一与直接的功名联结就失去了所以读书的意味!!! 小说肯定的三类人物形象 第一类，带有某种叛逆精神的杜少卿和沈琼枝。沈琼枝是一个具有某些新因素的奇女子形象。 杜少卿是一个既有传统品德，又有名士风度的人物。他鄙薄功名，蔑视权贵；对某些封建礼俗提出大胆挑战，追求恣情任性、不受拘束的生活；尊重女性，要求个性解放。 第二类，真儒名贤形象 他们看重文行出处，淡泊功名利禄，追求合理的道德操守和人格的自我完善，表现出浓厚的原始儒学精神。同时他们又主张以“礼乐兵农”的实学取代空谈性理的理学，以经世致用的学问取代僵化无用的科举时文，真正代表着作者的社会理想。代表是迟衡山、虞育德、庄绍光等。 第三类，四大市井奇人形象 有季遐年、王太、盖宽、荆元。四位奇人不受功名富贵羁绊，不受礼法名教束缚，傲骨嶙峋，安贫乐道，既自食其力，又文采风流，追求无拘无束、自由自在的生活，表现出尊重自我人格、疏离政治功利、要求个性自由发展等这样一些近代民主主义思潮的萌芽。 现实中有四大奇人吗？ 明代唐寅有诗曰： 不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来画幅丹青卖，不使人间造孽钱。 清代郑燮等也有类似说法。 这些现实中的人物与文木老人笔下的理想人物有想通之处。 《儒林外史》的社会意义 《外史》是我国古代讽刺文学的典范性作品，着重揭露了科举制度对人们灵魂的毒害，对青年的毒害，