第四讲 整节课件精品.pptVIP

第四讲:春秋战国时期变革传统法律的思想 一、神权法与礼治思想的动摇 二、儒家的法律思想 （一）先秦儒家的代表人物及思想 孔子 孟子 荀子 （二）先秦儒家“为国以礼”的礼治思想 1、礼治的合理性。 2、礼与法的关系 （1）礼是法的灵魂 （2）隆礼重法 （三）先秦儒家的“为政在德”的德治思想 1、孔子的有耻且格的思想 2、孟子的以德服人的思想 3、兴教化，反对不教而诛。 （四）先秦儒家的“为政在人”的人治思想 1、孔孟为政在人的思想 2、荀子的“有治人，无治法”的思想 一、神权法与礼治思想的动摇 神权法思想的动摇 （一）否定了天对人的支配权力，重视民的力量 1、子产提出“天道远，人道迩，非所及也，何以知之? “天道远离人间，人道则存在于身边的社会人事之中，可以就近掌握。对于人所难及的事物，如何能知道呢？ 2、民之所欲，天必从之。民因此取得向统治者主张自我利益的合理性依据。 这与西方所形成的“天赋人权”思想的不同。 自然权利是指人生而有之的权利是天赋的、不可转让、不可剥夺的权利，是理论上存在的权利。自然权利是人人所共有的、任何个人都可对其社会所要求的重要利益。在当今时代,更为人偏爱的术语是“人权”概念。 英国哲学家洛克在《政府论》中对“自然权利”作了界定：“人们生来就享有自然的一切同样的有利条件，能够运用相同的身心能力，就应该人人平等，不存在从属或受制的关系”；“人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自或财产。” 美国《独立宣言》对“自然权利” 的解释：“人人生而平等，他们都有从他们‘造物主’那边赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权、和追求幸福的权利”。可见，自然权利在资产阶级语境中是指人的生存平等权、生命权、自由权、幸福权以及财产所有权，它是人的最基本权利。 （二）神权政治下的法律开始转向世俗 春秋战国时期的政治家都重视“民心”和“人情”对立法的作用。 管子：政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。 神权法瓦解的意义在于：统治者德、民心与天下兴衰之间的关系，法律从神的影响下走向了世俗。 为了实现重民的思想，子产不毁乡校，“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？”让民众的自由批评政府政治措施的得失。 乡校，先秦时期，国家办两类学校，一类是国学，办在京城，属于贵族学校，培养政府管理人才。一类是乡校，办在郊野，属于平民学校，培养为国家服役对象。乡校，既是学校，也是乡间公共场所，乡人可在那里聚会议事。 礼治思想的动摇 （一）为什么孝敬长辈？在长辈面前你有自主权利吗？ 血缘关系、知识威望、惧于权威 西周时期之所以能够整合不同的礼的规范，形成了礼治的体系，是由西周时期的宗法社会结构所决定的。而春秋战国时期以血缘关系为基础的宗法社会遭到了破坏，出现的“礼崩乐坏”的局面。 社会秩序的重建 政治秩序的建立有赖于政治权威的重新确立，然后以一定的社会规范来维护社会秩序。先秦儒家主张改造三代之礼。孔子损益了三代之礼，以仁的思想重新发展了三代之礼。 先秦法家主张富国强兵和变法，其中富国强兵是目的，而变法是手段。 人类社会是否真正能够通过深思熟虑和自由选择来建立一个良好的政府，还是他们永远注定要靠机遇和强力来决定他们的政治组织。 先秦儒家“为国以礼”的礼治思想 1、礼治的合理性 礼治源于天地人情，因而具有合理性。礼使人们相恤相亲，不相背弃。礼治存在于人们的言行实践活动中。 礼也是人们言行的最高原则。遵循礼的规范，在家庭、社会和政治关系中少些障碍。 礼治的合理性在于它是在中国传统社会中人们的实践中形成的规则，体现出人与社会、个人与整体的和谐。 2、礼与法的关系 （1）礼是法的灵魂 法与礼精神相一致才具有价值，否则则无价值。孔子“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”，法律与正直、公正并无必然的联系，维护法律的人，未必是正直的人，只有按照人之常情处理事情，才算得正直。 一个告发触犯国法的父亲或者其他亲人的行为，有违人情，因而不提倡。符合人情，孔子认为才是最大的公正。 道德与法律的冲突时，是选择合理或者合法？ 儒家认为法律与人情相互冲突时，人情为先。 （2）隆礼重法 荀子隆礼：遵奉礼治，礼不同于孔孟之礼。重法，重视法律的作用，是荀子吸取了法家的理论提出的。 礼的作用有二:1养人之欲。礼的作用在于规定人们所应得的“欲求之物”的“度量分界”，使人们有所节制，以免物和欲不能相持相长。2、区分等级贵贱。 礼不是万能的，只有礼与法并重，国家才能治理的更好。 先秦儒家的“为政在德”的德治思想 1、孔子的有耻且格的思想 2、孟子的以德服人的思想 3、兴教化，反对不教而诛。 导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。 德礼的教化可以使人们变被动地守法为积极主动地守义。