徽派民居门罩形制及吉祥符号的美学特征.docVIP

徽派民居门罩形制及吉祥符号的美学特征 　　【内容摘要】徽派民居的门罩由于受地域局限和整体美感的需求，已经淡化了实用功能，其装饰纹样具有浓郁的文人气息，其装饰主题或光耀门庭，或教化子嗣，或祈福纳祥，或借古明志，表达了房屋主人的价值取向、人生追求和审美情趣。 　　【关键词】徽派民居 门罩 吉祥纹样 　　徽州，晋代士族南迁聚居之地，自北宋设府建置命名徽州，后世饱荫福祉，此乃徽商发祥之地，明清时期，徽商称雄中国商界500余年。明汤显祖曾曰：“欲识金银气，须从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”以徽商、徽剧、徽菜、徽雕和新安理学、新安医学、新安画派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化艺术形式共同构成的徽学，更是博大精深。 　　徽派建筑集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，布局精妙、结构精巧、雕镂精湛。古民居建筑上的门罩，其布局、形制与装饰细部，亦阐释着徽州人的世界观、人生观和价值观。 　　一、徽派民居大门的形制特征 　　徽派民居门的造型分门罩、门套和门扇三大部分。门罩有门楣式或悬柱式等；门套由门楣、门枨和门限组成；门扇的样式有隔扇门、实榻门和水磨砖饰面门等。从建筑材料看，门罩主要由水磨砖和砖雕花饰组成；门套则多采用茶园石、黟县青、麻石和本地花岗岩；门扇多用柏、梓、椿、银杏、楠木、甲级杉树等木材建造。 　　二、徽派民居门罩的美学特征 　　中国古代建筑一直具有物质和文化精神两方面的功能。徽州古建筑的门，通过其清新、秀美的外形，表达着徽文化的美学意境，传达着自身的文化内涵。其独特样式的形成，源自地域空间的局限、形式美感的体现及精神世界的追求。 　　1.装饰纹样体现徽州人的价值观 　　徽州商人温顺忍耐、负重耐劳，从而赢得“徽骆驼”的美誉。他们精明务实，具有积极的入世精神，向往财富和仕途。同时，程朱理学以儒学为宗，兼收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，对徽州人的日常思维方式和行为准则有着深远的影响。徽州古民居门罩的纹饰，在孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等行为准则和伦理道德的题材上均有体现，对后世子嗣起着教化的作用。 　　2.形制特征受徽州地域的局限 　　徽州地区山多地少，被称为“七山二水一分田，一分道路一庄园”。由于可用面积狭窄，加之人丁兴旺和经济实力雄厚，就形成了住宅占地面积大、公共街巷狭窄的格局。徽派民居门的形制也受以上地域因素的影响，门罩造型虽是仿垂花门和牌坊，但因其门前不足两米的窄巷，只能浅浅地突起于墙面，形成几近平面的装饰特征，其遮日挡雨的实用功能几乎消失。 　　3.门的形式美感符合建筑整体美的要求 　　徽州人源自晋代和唐代中原地区躲避战乱的南迁士族和流人，动荡的生活使他们缺乏安全感，防御意识强烈。明清时期徽商富甲一方，家族男丁多在外为官经商，低调内敛的处世态度以及顾虑家眷的安全，因此形成徽派民居院墙高耸、外墙简洁、装饰构件和纹样少、门小而窄、窗小且高的特点。为了协调窄小的门与高于其几倍的外墙的视觉美感，徽州工匠强调了门罩的装饰，夸张其高度（有的几乎与门形成1：1的高度比）。其次，通过门罩上的精美繁复的砖雕，与周围大面积简洁的白墙形成强烈的疏密与明度的对比，使门口成为视觉中心，同时与屋顶和马头墙上的黛瓦遥相呼应。 　　三、徽派民居门罩上吉祥符号的特征 　　徽派民居门罩的基本结构是由单坡屋顶、楣枋、大额枋、小额枋和两根悬柱组成。材料主要为水磨砖砌筑和砖雕镶嵌，砖雕雕刻工整、线条流畅、主题突出、层次分明，其装饰部位主要在正脊两端的鸱尾、脊饰、瓦当、滴水、条带、额枋、补间铺作、垫板、雀替、垂花等处。 　　徽派建筑素有“物必饰图，图必有意”的特征。门罩上的吉祥纹饰彰显了徽州人敬宗睦族、忠孝节义、好善乐施、贾而好儒、学而优则仕的伦理道德观和价值观，其装饰主题较其他地区具有以下三大特征： 　　1.科场得意，以文入仕 　　中国古代商人地位低下，甚至低于手工匠人。因此，徽商虽富甲一方，但仍崇尚读书考取功名，光耀门庭。“第一等好事只是读书”“万般皆下品，惟有读书高”“学而优则仕”等人生信条在徽州代代相传。这些价值观体现在宗祠、牌坊和住宅的装饰雕刻上。同样，在门罩的细部装饰上也有呈现，如桂花寓意“蟾宫折桂”，鹭鸶和莲叶寓意“一路连科”，5个孩童寓意“五子登科”，果盘中的桂圆、荔枝、核桃寓意“连中三元”，一只花瓶中插3只戟和笙寓意“平升三级”，插在瓶子里的三根雀翎寓意“翎顶辉煌”等。 　　2.尚文好古，耕读并举 　　徽州人崇尚读书，遵循古训，贾而好儒。在门罩的砖雕上常可看到香炉、瓷瓶、金磬、书画组成的“博古雅好”图，古琴、棋盘、古书和画轴组成的“四艺雅聚”图，透出浓郁的书卷气息和士文化色彩。同时，徽州人还崇尚勤劳致富，勤俭持家。装饰图案有砍柴的樵夫、耕归的农夫、吹笛的牧童及男耕女织的田园风光等。