汉灵帝时期不可能产生古诗十九首以蔡邕为中心.docVIP

汉灵帝时代能否产生十九首 ——以蔡邕为中心 于国华 摘 要：蔡邕是汉灵帝时代文坛最具代表性的人物.他对鸿都门学的批判，表明当时的创作环境仍处于经学笼罩时期，不可能产生个人体验为中心的文人诗。作为当时文学创作最高水平的代表，蔡邕自身的诗歌创作并未达到古诗十九首的成就。同时，假设古诗十九首产生于汉灵帝时代，诗歌作者不可能遗失姓名，从而得出结论，直至汉灵帝时代都不可能产生古诗十九首。 关键词：汉灵帝；古诗十九首；蔡邕 【中图分类号】I206.2 【文献标识码】A 【文章编号】 对于古诗十九首的产生时期的判断，以古诗产生于桓灵时代的观点最为集中，梁启超、罗根泽、袁行霈、李炳海均持这一观点，而木斋先生的著作《古诗十九首与建安诗歌研究》经过详尽考证，明确地将古诗十九首归入建安时期作品，并进而提出其为曹植甄后作品的结论，引起学界的震动。对此，张朝富在肯定木斋先生学说价值的基础上，提出自己的思考：“五言诗在曹魏这里大兴，借鉴比独造说似乎更为可能些。”并进而认为，“最为可能的是，它们还处在五言诗的早期阶段——汉代”[1]据此，若想探讨古诗十九首产生的时代，考察建安之前的汉灵帝时期的文学创作，尤其是五言诗创作的状况便有了必要。 汉灵帝统治时期之前虽有五言诗作出现，如班固的《咏史》，然其质木无文，不符合五言诗成立的基本特征。古诗十九首被称作“五言之冠冕”，是否能在汉灵帝时代产生，灵帝时代文坛盟主蔡邕具有标志性作用，因此，本文以蔡邕为中心考察汉灵帝时期产生五言诗的可能性。 一、蔡邕在汉末文坛的地位 蔡邕(133—192)字伯喈，陈留圉(今河南杞县南)人，是东汉末年著名的历史学家、文学家、经学家、书法家，精通辞章、天文、音乐等。 蔡邕在当时文坛地位极高，实际上处于当时文坛盟主的地位，至少应该承认当时整个文坛没有人的地位能够超过蔡邕。这从以下事例中得到印证： （一）蔡邕文学创作丰富 根据《后汉书?蔡邕传》记载，蔡邕创作了“诗、赋、碑、诔、铭、赞凡百四篇，传于世。。其次，为了避免后学对儒家经籍的穿凿，蔡邕与杨赐、马日磾等人，一起校定六经文字。蔡邕亲自书丹，镌刻成石碑，立于太学门外。 “碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余两，填塞街陌。”[2]1990观视及摹写者能达到每天千余辆，一方面是因为刻写内容的重要，另一方面应该有蔡邕书法的影响。同时，此次事件，扩大了蔡邕在士人的影响也是势所必然。 （三）蔡邕在当时士人中的地位 正因为蔡邕对当时文士有着强大的影响力，当时的儒士典范陈蕃、李膺竟然依据其品评而定高下。据《世说新语·品藻》中记载：汝南陈仲举，颍川李元礼二人，共论其功德，不能定先后。蔡伯喈评之曰 “陈仲举强于犯上，李元礼严于摄下，犯上难，摄下易。”仲举遂在“三君”之下，元礼居“八俊”之上。”[3]蔡邕对当时文人多有交游和提携之处，后来在建安文学发展中占据重要地位的曹操、孔融、王粲等人均受其沾溉。蔡邕死后，“搢绅诸儒莫不流涕。”当时大儒北海郑玄听说“旷世逸才”蔡邕死了，感叹道：“汉世之事，谁与正之！”[2]2006既是对他史学成就的肯定，又是对他在当时文人领袖地位的认可。 由于蔡邕在当时有着文坛领袖的地位，虽一生经历四朝，汉灵帝（168-189年）在位，蔡邕卒于192年，可以推断蔡邕的主要成就在汉灵帝统治期间已经取得，因此以蔡邕为中心便可探知汉灵帝时期五言诗创作的环境、文学创作成就等情况。 二、从蔡邕对鸿都门学的批判看古诗十九首创作的环境并未成熟 （一）鸿都门学的设立 出于自身的爱好，同时也是为了培养自己独立于士人集团的政治势力， 汉灵帝设立了鸿都门学，鸿都门学发展迅猛，人数“至千人。”官职“或出为刺史、太守，入为尚书、侍中，乃有封侯赐爵者” [2]1997甚至后来“为鸿都文学乐松、江览等三十二人图象立赞，以劝学者。”[4] （二）蔡邕等人对鸿都门学的反对与古诗十九首创作的环境 作为与经学无关与教化无关的纯文学艺术集团，鸿都门学从设立就被士集团激烈反对，其中蔡邕的意见具有代表性，《后汉书?蔡邕传》载《上封事陈政要七事》认为： “夫书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有其能。”“非以教化取士之本”。因此对鸿都门学中诸生颇为不满，认为其中很多人“连偶俗语，有类俳优”。主张 “上方巧技之作，鸿都篇赋之文，宜且息心，以示忧惧。”“今太学东观足以宣明圣化.愿罢鸿都之选，以消天下之谤。”（《蔡邕传》载《对诏问灾异八事》）由此可见，即使在文学成就斐然，书法音乐等艺术皆为一时之俊的蔡邕看来，文学的地位仍然是“小能小善”无法与“通经释义”相提并论，甚至“有类俳优”，主张“宜且息心”，而在古诗十九首中所表达的内容为男女相思、离愁别绪、人生短暂须及时行乐或早建功业，均无关教化，有