关于对莫言部分作品的简析供参考学习.doc

莫言的创作在艺术形式方面有着不断的探索与创新， 人们在评论他时也往往更关注其作品的艺术形式。然而在 仔细阅读他的作品之后， 会发现其深处还隐含着更加深刻的内涵.就是他的写作所具有着的鲜明独特的民间特征。 不论艺 术形式怎样多姿， 如何创新， 莫言始终对民间文化作出关注， 他在故乡的土壤上不懈地挖掘， 带着上下求索的精神， 使得笔 下的乡土小说表现出了对社会历史和现实的反思与关怀。 关键词 莫言 民间文化 传承与转化 一、 民间文化对作家的滋养 一个地域最显著的特征之一即它的民风民俗， 无论是在 政治、 经济还是文化各个方面都有着它的体现。莫言在农村 生活了二十多年， 高密东北乡的民风民俗自然成为他创作的 重要色彩， 他往往在作品中赋予这些生活经历以新的生命。 作家自己也说： “我为什么成了一个这样的作家， 而没有成为 像海明威、 福克纳那样的作家， 我想这与我独特的童年经历有 关。我认为这是我的幸运， 也是我在今后的岁月里还可以继 续从事写作这个职业的理由” 很显然， 。 家乡的民风民俗强 烈地影响了作家的创作。 莫言 1955 年出生于山东高密， 直到 二十多岁才离开故乡。相信他已深切的感受了农村生活， 而 生活给与他的黑暗与苦难， 换个角度说， 则是对他文学创作的 一种恩赐。莫言成长在家乡的黑土地上 “那片黑土地对庄稼 刑》 “猫腔” 里的 也与民风民俗有着密切的关系。 “猫腔” 乃是 一种地方小戏种， 热情奔放、 放任不羁是它给人最明显的感 觉， 可以说高密东北乡的老百姓们把精神集于了此处。主人 公孙丙以 “猫腔” 这种比较张扬的方式来张扬自己的个性， 在 生活中、 在面对苦难时， 他就用 “猫腔” 来表达自己的感受， 二 者合二为一。从某种意义上来说， 猫腔” “ 之于孙丙实际上就 是民风民俗之于普通大众。 总之， 民风民俗、 民间文化与作者之间有着割舍不了的联 系， 民间不仅在精神层面上滋养着作家， 而且也反过来不断赋 予自身以新的内容。莫言就是高密东北乡民风民俗的纪录 人， 作家创作与民间文化相融合反而会出现崭新的灿烂。可 以说也正是由于民间文化这样的滋养， 才使得莫言笔下的 “高 密东北乡” 有别于沈从文的湘西、 也有别于鲁迅批判小说中的 的种子来说是贫瘠的， 对感情的种子来说是肥沃的。 《神聊》 农村生活。 ” （ 作者自序） 而且他还对家乡进行了深切的抒情：高密东北乡/ “ 生我养我的地方/尽管你让我饱经苦难/我还是要为你泣血歌 唱。《天堂的蒜薹之歌》 ” （ 作者自序） 作者直言不讳与故乡的紧 密联系：虽然我身在异乡， “ 但我的精神已回到故乡； 我的肉体 生活在北京， 我的灵魂生活在故乡的记忆里。 ”故乡就是莫言 生命的源泉、 创作的源泉。他曾说： “这段农村生活其实就是 我的创作基础。我所写的故事和我塑造的人物， 我使用的语 言都与这段生活密切相关。如果我的小说有一个出发点的 话， 那就是高密东北乡， 当然它也是我的人生那个出发点” 。 在莫言的创作中大多数都是以故乡为背景， 中国农村的 风俗风情、 人情世态得到了尽情的书写。 作者把潍县年画、 胶 东剪纸、 猫腔、 泥塑等民风民俗写进了作品中。 《红高粱》 在 中 就有 “我奶奶” “帼帼出笼” 剪 、 “梅花小鹿” 等描写。而 《檀香 二、 对民间文化的传承与转化 对莫言来讲， 故乡是他生于斯长于斯的地方。 于是， 民间 文化的传承与转化自然而然的出现在他的创作中。 这里所说 的民间文化指的是以民间的方式保存和流传的文化， 更多体 现的是民风民俗。 众所周知， 山东高密历史上属于齐国范围， 齐地文化喜道教， 喜虚荣夸诞， 而礼教淡薄， 同时很具幻想色 彩。因此， 它具备了两个鲜明的特点： 一是魔幻般的想像； 二 是夸大荒诞的风格。 莫言的小说创作正是充分地显示了这两 个特征。 传承是转化的前提， 在莫言的感觉和故事类的叙事作品 中， 正好表现出了魔幻想象的特点。莫言书写感觉是从不吝 啬笔墨的， 他的作品总能让读者产生身临其境的感觉。 《透 从 明的红萝卜》 开始， 作者已表现出他的这一特质了。 在这篇小 322 2009 年第 7期 安徽文学 文 化 万 象说中， 莫言塑造了一个具有顽强生命力的黑孩形象。黑孩不 怕冻， 他的脚掌像铁一样， 但他内心深处有着的美好的幻象 —— “透明的红萝卜” 。正是 “透明的红萝卜” 使得黑孩这么 ， 一个瘦弱的小孩子能承受着不堪想象的苦难， 抵抗着非人的 民间的视角。其实，在--莫言的长篇作品中这种风格有着更 突出的表现， 《檀香刑》 例如 正体现了民间精神。其实这是一 个简单的戏子反抗德军的故事。然而故事本身似乎并不重 要， 它真正要表现的是以孙丙为代表的高密东北乡人的反抗 环境。 “透明的红萝卜” 只不过是一种