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經部典籍導讀 ——《尚書》 《尚書》（一） 《尚书》是上古政府的文诰。战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”。 古时帝王言行，史官必记，“左史记言，右史记事”，此种记录就是《尚书》。今本《尚书》分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。 《尚書》（二） 《尚书》可分作典、谟、训、诰、誓、命六体。“典”即常法、常典，指先王政绩可为常法，如《尧典》、《舜典》；“谟”即谋议、计划，记君臣谋略，如《大禹谟》、《皋陶谟》；“训”是臣谏诫君主的话，如《伊训》、《太甲》；“诰”是勉励的文告，如《大诰》、《康诰》；“誓”是君主训诫士众的誓词，如《汤誓》、《秦誓》；“命”是君主颁布的命令，如《说命》、《顾命》。 《尚书》六体之一：典 《书序》：昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。 曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平（pián）章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。 ——《尚书·尧典》节选 (考察古代的历史，帝尧名叫放勋，他治理天下政务严谨节用，谋虑明达，仪态文雅温和，诚信恭谨职守，推贤尚善，他的光辉普照四方，达于天地。他能够明扬才智美德，使自己的氏族亲善。当自己的氏族亲善以后，又辨明部落联盟百官的优劣。百官的优劣辨明了，部落联盟的全体成员才能变得和睦相处。) 《尚书》六体之二：谟 《书序》：皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。 曰若稽古，大禹曰文命，敷于四海，祗承于帝。曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。” ——《尚书·大禹谟》节选 (考察古代的历史，大禹又叫文命，他治理天下，恭敬地秉承上帝。他说：“君主能够认识到当君主的艰难，臣下能够认识到做臣下的艰难，政事就能够治理，民众便勉励于德行。”帝舜说：“对呀！真像这样，善言无所隐伏，贤人没有被遗留在民间的，天下四方都平安无事。听取众人的意见，舍弃自己的见解，遵从别人的正确意见，不虐待无依无靠的人，不冷落贫穷困苦的人，只有帝尧能够做到。”) 《尚书》六体之三：训 《书序》：成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。 惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖。侯甸群后咸在，百官总己以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初！立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。” ——《尚书·伊训》节选 (太甲元年十二月乙丑这一天，伊尹祭祀先王成汤，侍奉继位的商王太甲恭敬地叩拜祖先的神位。四方诸侯都参加了祭祀，百官率领自己的属官，听从冢宰伊尹的号令。伊尹于是阐明大功盖世的高祖成汤的大德，以此来教导商王太甲。伊尹说：“啊！古代夏的先王禹，非常努力地施行德政，所以上帝没有降下灾祸。山川神灵连同鸟兽鱼鳖都是那样安宁。到了他的子孙夏桀的时候，不遵循禹的德政，伟大的上帝降下灾祸，借助于我们商人，赐给我们大命，从鸣条开始发动进攻，从亳邑开始行德政。我商王成汤，播显神圣的武德，用宽松的统治代替暴政，亿万民众相信他，怀念他。现在我王要继承成汤的德政，不能不一开始就省察自己。树立友爱从亲近的人做起，树立恭敬从长者做起，先从家庭、族邦开始，最终推广到天下。”) 《尚书》六体之四：诰 《书序》：武王崩，三监及淮夷叛，周公相成王，将黜殷，作《大诰》。 王若曰：“猷！大诰尔多邦，越尔御事。弗吊！天降割于我家，不少延！洪惟我幼冲人，嗣无疆大历服。弗造哲迪民康，矧曰其有能格知天命？” ——《尚书·大诰》节选 (周成王这样说：“啊！我现在便告诉你们这些诸侯和你们这些办事的官员们。不幸啊！上天给我们周王朝降下的灾祸，近来一直没有间歇过。年轻幼稚的我继承了这份永世长存的王业，只