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經部典籍導讀 ——《詩經》 《詩經》（一） 《诗经》，又称“诗”或“诗三百”，是中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)的诗歌305篇。其诗主要来自民间歌谣或献诗，作者多不可考。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，遂以《诗经》之名沿用至今。 采诗说 木铎 木铎为周代采诗官到民间采诗所用之物。 “铎”大约起源于夏商，是一种以金属为框的响器。以木为舌者称为木铎，以金为舌者则称金铎；木铎为文，用以宣政布政；金铎为武，用以指挥军队。孔子以木铎自况，说自己是上天派来教化民众的。因为孔子长年从事教育，此后“木铎”就成了教师的别名。 献诗说 周代有公卿献诗的制度。公卿列士献诗的目的主要是用诗歌进行讽谏或赞颂,表达对政治的评价，体现出“主文谲谏”的文化传统。 删诗说 孔子删《诗》 出自《史记·孔子世家》。谓古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义者凡三百篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。 《詩經》（二） 《诗》有“六义”之说，一般认为风、雅、颂是其内容，赋、比、兴是其作法。 “风”是各诸侯国的土风歌谣，分为周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、 桧、 曹、豳等十五国风，共一百六十篇。 “雅”是西周王畿地区的正声雅乐，共一百零五篇，分“大雅”和“小雅”。“大雅”三十一篇，用于诸侯朝会；“小雅”七十四篇，用于贵族宴享。 “颂”是统治阶级宗庙祭祀的舞曲歌辞，又分“周颂”三十一篇，“鲁颂” 四篇，“商颂”五篇，共四十篇。 《国风》地理分布图 《詩經》（三） “赋”，就是陈述铺叙，多见于《颂》和《大雅》。 “比”，就是譬喻，对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。 “兴”，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。 风雅颂与赋比兴 《詩經》（四） 《詩經》（五） 　　 《诗经》的传授初有齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩三家诗用汉代通行的隶书写成，属今文经学；《毛诗》用大篆写成，属古文经学。东汉郑玄为《毛诗》作笺，称“毛传郑笺”，从此学《毛诗》者渐多，三家诗逐渐亡佚。 毛诗（唐开成石经《毛诗》 宋巾箱本《毛诗》） 毛诗序（一） 　　????《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。? ????詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。? ????情發于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。? ???? 毛诗序（二） 　　故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。? ????風、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為「義」。? ????大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。? 思无邪 《詩經》（六） 《诗经》的注本，重要的有：唐孔颖达《毛诗正义》，宋朱熹《诗集传》，清马瑞辰《毛诗传笺通释》，清王先谦《诗三家义集疏》等。 推荐阅读： 程俊英《诗经译注》，上海古籍出版社，1985年版。 《诗经》注本 《诗经·周南·关雎》1 关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。 （雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上；纯洁美丽好姑娘，真是我的好对象。） 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 （长长短短鲜荇菜，顺着水流左右采。纯洁美丽好姑娘，白里想她梦里爱。） 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 （